， 人們 的 競爭 也 日趨 激烈 ， 生活 節奏 也 越來越 快 ， 而 由 此 給 人們 帶來 的 壓力 也 越來越 大 ， 令 許多 的 人 鬱鬱寡歡 ， 甚至 愁眉不展 。 其實 ， 不管 怎麼樣 的 生活 ， 我們 都 無法 迴避 ， 就 必須 去 面對 它 、 解決 它 ， 關鍵 在於 我們 以 什麼 樣 的 心態 來 對待 自己 的 生活 。 在 心理學 上 ， 有 一 種 係數 中心 叫做 「 樂觀 係數 」 或 「 悲觀 係數 」 ， 這 種 係數 的 力量 占 實際 現象 的 百分之二十 。 就是說 ， 如果 一 個 人 有 樂觀 的 心 ， 他 比 平常 會 多 百分之二十 的 機率 遇到 開心 的 事 ， 反之 如果 一 個 人 心情 「 鬱悶 」 ， 也 會 比 平常人 多 百分之二十 的 機率 遇到 痛苦 的 事 。 既然 如此 ， 我們 何不 以 一 顆 歡喜 的 心 來 對待 生活 呢 ？ 要 有 歡喜心 一則 不要 太 執著 ， 對 自己 的 習性 要 常 放下 。 父輩 們 常 教導 我們 「 無 魚 ， 蝦 也好 」 ， 「 這 溪 無 魚 ， 別 溪 釣 」 。 一 個 人 如果 老是 放不下 ， 一 腳 在 門檻 裡 ， 一 腳 在 門檻 外 ， 或者 抓著 一 隻 鳥 捏緊 怕 它 死 了 ， 鬆 了 又 怕 它 飛走 ， 那麼 日子 就 會 很 難過 ， 就 會 像 「 裁縫師傅 穿著 破 衣服 ， 木匠 師傅 沒有 板凳 坐 」 那樣 悲哀 。 佛經 裡 有 一 則 故事 ： 有 一 個 窮人 ， 他 到 朋友 家 拜訪 。 朋友 家 很 有錢 ， 在 招待 窮人 吃 喝 完畢 之後 ， 又 趁 他 休息 時 在 他 的 衣服 裡面 縫進去 很多 珠寶 送給 他 ， 但是 窮人 一 覺 醒來 後 就 走 了 ， 沒有 向 朋友 告別 ， 因此 也 並 不 知道 衣服 裡面 有 很多 珠寶 。 窮人 繼續 過 著 窮困 的 日子 ， 依然 像 個 乞丐 樣 到處 流浪 。 直到 有 一 天 ， 他 在 街 上 又 遇到 他 的 朋友 ， 朋友 告訴 他 在 他 的 衣服 裡面 縫有 很多 珠寶 ， 窮人 才 恍然大悟 。 那些 放不下 的 人 ， 也 是 明明 很 富有 ， 卻 過 著 像 乞丐 一般 的 生活 ， 這 就 像 佛經 故事 裡 那 個 不 知道 自己 衣服 裡面 裝有 很多 珠寶 的 窮人 一樣 。 要 有 歡喜心 ， 二則 是 要 常 有 感恩 的 心 ， 常常 把 自己 的 快樂 幸福 與 別人 一起 分享 ， 就 像 過去 禪宗 的 祖師 大德 們 一樣 。 如 龍潭 崇信 禪師 ， 他 未 出家 前 在 道悟 禪師 的 寺院 旁邊 擺 了 一 個 小攤 ， 靠 賣 餅 為生 。 道悟 禪師 見 他 生活 十分 艱苦 就 把 寺 中 的 一 間 小屋 讓出來 給 他 住 ， 崇信 為 了 表示 自己 對 道悟 禪師 的 感謝 ， 就 每 天 送 十 個 餅 給 禪師 。 每當 崇信 把 十 個 餅 送給 禪師 的 時候 ， 禪師 總是 非常 高興 的 收下 ， 然後 等 崇信 回去 的 時候 又 從 十 個 餅 中 取出 一 個 還給 崇信 。 這樣 的 情況 一直 持續 了 兩 年 。 後來 ， 崇信 終於 忍耐 不住 的 問 道悟 禪師 ： 「 我 既然 真心 的 把 餅 送給 了 你 ， 為什麼 還要 每 天 還 給 我 一 個 呢 ？ 」 禪師 說 ： 「 你 能 每 天 送 我 十 個 餅 ， 為什麼 我 不能 每 天 送 你 一 個 餅 呢 ？ 我 這 也 是 在 感謝 你 呀 ！ 」 崇信 心 中 頓時 大悟 。 這 正 如 古語 所 說 ： 「 互相 分食 ， 就 會 有 剩餘 ， 互相 搶食 ， 就 會 吃 不 夠 。 」 「 不要 想 所有 的 錢 都 自己 一 個 人 賺 ， 大家 都 有 錢 賺 ， 才 不會 窮 。 」 「 吃 人 一 斤 ， 還 人 四兩 ， 滴水 之 恩 ， 湧泉 相報 。 」 「 食 果子 ， 拜 樹頭 ， 食 米飯 ， 敬 鋤頭 。 」 在 生命 的 過程 中 遇到 不 如意 的 事 是 很 正常 的 ， 沒有 一 個 人 會 一生 都 如意美滿 ， 重要 的 是 不要 使 那 不 如意 成為 我們 生命 中 的 主導 ， 而 應該 讓 其 成為 我們 生命 中 的 動力 ， 以 坎坷 來 增長 我們 的 智慧 ， 常 養 我們 的 慈悲心 ， 我們 就 能 獲得 生命 真正 快樂 的 源泉 了 。 真正 的 「 避 苦 求 樂 」 情緒 就 像 萬花筒 中 神祕 、 瑰麗 、 繽紛 燦爛 、 流曳 不止 的 彩光 ， 是 如此 的 令 人 目不暇給 ， 著迷 其中 ， 而 以為 那 是 真實 不 虛 的 。 為 自己 的 道德 行為 負責人 ， 是 由 精神 和 物質 所 組成 的 生命體 ， 所以 除了 具備 生存 的 物質 條件 外 ， 更 不容 忽視 精神 生活 的 做主 能力 … … 世界 上 許多 民族 在 小孩 長大成人 時 ， 都 會 有 舉行 「 成年禮 」 的 傳統 習俗 。 儒家 文化 中 ， 也 有 這 種 儀式 ， 稱為 「 弱冠 之 禮 」 ， 也 就 是 為 年滿 二十 歲 的 男子 加冠 。 這些 習俗 在在 的 顯示 ， 各 個 民族 對 初 成為 「 成人 」 的 年輕人 ， 所 給予 的 重視 程度 。 族群 或 部落 的 群體 慶祝 ， 無非 是 對 這些 羽翼初豐 者 ， 寄以 殷切 的 厚望 ， 希望 他們 從此 之後 ， 都 能 學會 「 做主 」 ， 做 自己 的 主人 ， 並且 對 部落 或 族群 有所 貢獻 ， 此 即 成年禮 的 最 大 意義 。 但是 ， 什麼 是 真的 「 做主 」 呢 ？ 做主 ， 有 幾 層 不同 的 意義 ， 首先 ， 最 基本 的 要求 是 ： 一 個 人 可以 管理好 自己 的 生活 ， 也 就 是 他 的 生活 所 需 可以 自己 打理 ， 居住 空間 也 可以 打理 整齊 ， 這 是 做主 最 起碼 的 標準 。 其次 ， 做主 的 進一層 意義 ， 是 要 能 符合 國家 社會 的 行為 規範 ， 也 就 是 不 做 傷天害理 、 違反 國家 法律 、 破壞 社會 善良 風俗 的 行為 舉止 。 這 也 是 成年禮 所 賦予 的 期待 。 再 進一步 ， 做主 則 是 指 一 個 人 在 社會 上 經濟 能力 的 做主 程度 ， 以及 在 社會 地位 上 所 能 掌握 的 做主 層次 。 然而 ， 上述 所 言 ， 大抵 都 是 指 一 個 人 生存 在 人世間 ， 對 外在 形式 的 做主 能力 。 人 ， 是 由 精神 和 物質 所 組成 的 生命體 ， 所以 除了 具備 生存 的 物質 條件 外 ， 更 不容 忽視 精神 生活 的 做主 能力 。 什麼 是 精神 生活 的 做主 能力 ？ 如 宋儒 蘇東坡 在 《 前 赤壁賦 》 云 ： 「 天地 之間 ， 物 各 有 主 ， 苟 非 吾 之 所有 ， 雖 一 毫 而 莫 取 。 」 若 能 仰 不 愧 於 天 ， 俯 不 祚 於 地 ， 能 明白 做人 的 「 道德 標準 」 即 是 。 儒家 所 言 「 仁 、 義 、 禮 、 智 、 信 」 ， 就 是 每 個 人 所 應 具備 的 道德 標準 。 這 個 道德 標準 ， 不 是 口頭 說說 ， 也 不 是 為 別人 而 做 ， 否則 只 能 算是 諂媚 或 虛偽 而已 。 《 中庸 》 云 ： 「 君子 戒慎 乎 其 所 不 睹 ， 恐懼 乎 其 所 不 聞 。 」 正 可以 說明 一 位 君子 對 自己 道德 做主 的 程度 ， 完全 是 由 內心 顯露 ， 而 非 外在 強加 約束 所 產生 。 宋 末 明 初 ， 有 位 名叫 許衡 的 人 ， 和 朋友 途經 河陽 時 ， 因為 天氣 炎熱 ， 非常 口渴 ， 所以 大伙兒 一 看見 路 旁 的 梨子樹 ， 便 爭 著 摘 梨子 來 吃 ， 唯獨 許衡 一 人 端坐 樹 下 ， 若無其事 。 朋友 納悶 的 問 他 ： 「 你 為什麼 不 摘 梨子 來 吃 呢 ？ 難道 你 不 口渴 嗎 ？ 」 許衡 回答 ： 「 擅自 取用 不 屬於 自己 的 東西 ， 是 不 可以 的 。 」 他 的 朋友 不 同意 他 的 看法 ， 爭辯 著 說 ： 「 現在 局勢 混亂 （ 當時 北方 有 金國 南 侵 ， 蒙古 成吉思汗 也 蠢蠢欲動 ， 連年 兵燹 ， 時局 不安 ） ， 這些 梨子樹 早已 沒有 主人 ， 我們 摘 梨子 來 吃 又 有 什麼 關係 ？ 」 許衡 抬起 頭 ， 望 著 他 的 朋友 ， 不 急 不 緩 地 說 ： 「 梨子 沒有 主人 ， 可是 我 的 心 裡 難道 也 沒有 主人 了 嗎 ？ 」 所以 ， 即使 在 兵荒馬亂 、 動盪 不安 的 環境 下 ， 依然 能夠 為 自己 的 道德 行為 負責 者 ， 這 種 人格 自然 就 更 令 人 欽佩 。 又 如 文天祥 在 正氣 歌 中 所 展現 的 浩然 正氣 ， 正 是 歷代