確定 某 個 對象 是否 滿足 自己 的 需要 。 因此 ， 對 某 個 對象 的 依賴 達到 了 意識 或 感情 ， 也 就 是 人 的 自我 意識 能夠 意識到 認識到 從 自己 的 需要 （ 需要 什麼 ） 和 對象 能否 滿足 自己 的 需要 作出 評估 ， 作出 價值 評價 。 這 種 評估 、 評價 也 就 表現 了 人 的 價值 取向 。 太陽 只是 在 原始人 從 他們 的 生活 和 經驗 直觀 感知到 、 意識到 對 他們 生存 的 有益性 時 ， 是 他們 生存 的 對象 時 ， 才 成為 人 的 真正 的 宗教 崇拜 對象 。 同樣 ， 不 死 信仰 的 產生 ， 也 只有 在 人 對 不 死 有所 意識 亦即 對 「 不 死 」 與 「 死 」 作出 判斷 ， 即 前者 是 人 對 他 珍重 對象 的 讚頌 、 後者 是 對 這 一 對象 輕蔑 的 時候 。 這 就是說 ， 當 人 的 價值 取向 在 現實 中 不能 實現 時 ， 人 就 藉助 想像力 創造 了 一 個 神 ， 實現 自己 的 價值 取向 。 因此 ， 在 人本學 宗教 哲學 看來 ， 一方面 ， 人 在 「 他 的 崇拜 對象 中 所 表現 的 價值 只 是 他 對 他 的 生活 、 對 他 自身 所 估定 的 那 種 價值 」 。 對 神 的 崇拜 根植 於 對 人 的 崇拜 ， 亦即 依賴 於 對 人 的 價值 的 崇拜 。 另一方面 ， 宗教 以 虛幻 方式 反映 人 的 價值 ， 遏制 、 扼殺 、 泯滅 人 的 真正 價值 取向 和 價值 評價 。 上帝 越 富有 ， 人 就 越 貧困 。 然而 ， 宗教 信徒 又 虔誠 地 把 自己 的 最 崇高 最 根本 的 價值 取向 即 自己 福祉 寄托 在 上帝 身 上 。 「 上帝 多麼 可靠 ， 我 的 福樂 就 多麼 可靠 。 」 宗教 虛幻 價值 的 產生 以及 人 對 這 種 虛幻 價值 虔誠 信仰 和 執著 追求 ， 從 正反 兩 方面 說明 人 是 人 的 最終 目的 。 人 的 至高 價值 驅使 人 運用 種種 手段 ， 包括 自殺 、 把 自己 神化 這些 手段 來 實現 自己 的 目的 。 「 在 宗教 ， 當然 是 人 為了 上帝 而 存在 ， 但是 ， 這 只是 因為 上帝 是 為了 人 而 存在 的 。 」 對 路德 來 說 ， 這 是 信仰 而 不 是 理性 的 問題 。 對 費爾巴哈 來 說 ， 這 是 用 理性 批判 的 問題 。 作為 聖子 的 基督 一方面 是 具有 肉體 的 感性 存在 ， 另一方面 又 是 神性 的 實體 。 他 既是 瑪利亞 不 需要 男人 而 「 僅僅 憑藉 聖靈 而 生 」 ， 「 又 是 父 不用 女性 就 生出來 的 」 。 他 作為 個體 又 具有 人 的 類 的 一切 品性 ， 從而 使 類 、 一般 在 個體 、 個別 中 完滿 無遺 地 得到 實現 。 這 不 是 最 大 的 神秘 、 最 大 的 奇蹟 又 是 什麼 呢 ？ 正 是 三位一體 的 教義 ， 體現 了 基督教 的 本質 特徵 ， 構成 了 化身 、 受難 、 復活 、 不 死 等等 教義 的 前提 ， 從而 也 就 構成 了 基督論 及 神學 其他 內容 的 前提 。 但是 ， 只要 把 神秘 的 三位一體 的 教義 及 基督 ， 理解為 事物 本身 的 及人 的 本質 這 個 原本 、 原型 的 「 複印本 、 影像 」 ， 神秘 的 謎語 也 就 可以 揭開 了 。 費爾巴哈 認為 ， 宗教 （ 基督教 ） 作為 人 對 自己 意識 的 意識 不 是 把 它 意識 為 抽象 的 形而上學 的 規定 （ 像 思辨 哲學 那樣 ） ， 而是 「 人 對 自己 經驗 的 或 活生生 的 整體性 意識 」 （ das Bewutsein des Menschen von sich in seiner empirischen oder lebendigen __UNDEF__ Totalitat __UNDEF__ ） 。 宗教 以 人 、 人 的 本質 為 對象 。 人 是 理性 、 意志 和 心 （ 愛 ） 相 統一 的 存在者 。 只有 三 者 統一 的 人 才 是 完整 的 人 。 而 基督教 的 、 作為 形而上學 精神 實體 的 上帝 乃是 自我 封閉 的 、 與世隔絕 的 、 孤獨 的 上帝 。 「 作為 上帝 的 上帝 ， 聖父 的 上帝 ， 是 孤獨 的 上帝 ， 是 非 宇宙 的 、 反 宇宙 的 、 非 神人 同形 的 （ anthropomorphismenlos ） 的 存在者 」 。 這樣 的 上帝 既 不 符合 基督教 的 本意 ， 也 滿足不了 信徒 的 需要 。 基督教 作為 使 人 得到 拯救 的 宗教 ， 它 的 上帝 並 不 是 作為 抽象 的 理性 實體 來 寬恕 人 的 罪惡 的 ， 而是 作為 感性 的 有 肉體 的 上帝 來 實現 這 一 目標 的 。 因此 ， 對 基督教 說來 ， 上帝人化 「 具有 重大 的 意義 」 。 唯有 藉助 人化 ， 上帝 才 是 一 個 屬人 的 存在者 。 於是 ， 在 基督教 中 ， 既 有 作為 聖父 的 上帝 ， 又 有 一 個 就 人格 而言 與 聖父 上帝 有 區別 、 但 本質 上 與 聖父 上帝 並 無 區別 的 聖子 上帝 ， 即 耶穌基督 ， 以及 從 父 與 子 出來 的 聖靈 。 正 是 基督 這 一 人格 存在 ， 構成 了 基督教 與 異教 的 本質 區別 。 那麼 ， 作為 聖子 上帝 的 基督 ， 有 些 什麼 規定 呢 ？ 基督 「 既 不單單 是 上帝 ， 也 不單單 是 人 ， 而是 一 個 同時 又 是 上帝 的 人 ， 是 一 個 同時 又 是 人 的 上帝 ， 從而 ， 只有 跟 奇蹟 概念 聯繫 起來 看 ， 才 能夠 領會 他 」 。 就是說 ， 在 領會 基督 時 ， 必須 緊緊 抓住 他 是 想像力 的 產物 這 一 根本點 。 他 是 人 ， 但 同時 又 是 與 上帝 同 質 、 同性 的 人 。 他 是 上帝 ， 但 同時 又 是 有 著 人 的 形態 （ Gestalt __UNDEF__ ） ， 是 感性 的 、 人格式 的 或 人化 的 上帝 。 聖父 上帝 是 無 形體 的 、 不可 見 的 產生 者 ， 聖子 則 是 有 形體 的 、 可 見 的 被 產生 者 。 耶穌基督 是 神人 、 是 類人 ； 既是 神 又 是 人 ， 既是 個體 又 是 人 的 類 。 一切 使 上帝 成為 上帝 的 規定 都 是 人 的 類 的 規定 。 於是 ， 耶穌基督 作為 個別 的 存在者 同時 直接 地 就 是 普遍 存在者 ， 從而 也 就 直接 地 完成 了 個體 與 類 的 統一 。 然而 ， 無論 神人 還是 類人 ， 都 與 感性 的 自然 的 客觀 真理 相 矛盾 。 最 大 的 奇蹟 莫過於 基督 既是 人 同時 又 是 神 。 「 最 大 的 奇蹟 也 莫過於 個體 既是 個體 同時 又 是 理念 、 類 、 人類 ， 並且 還 滿懷 著 後者 的 完善性 和 無限性 」 。 其實 ， 作為 上帝 的 聖子 ， 基督 是 「 上帝 之 影像 」 ， 耶穌基督 的 根本 規定 就 是 影像 。 按照 《 聖經 》 和 神學 的 說法 ， 在 世界 沒有 被 造出 之前 ， 聖子 作為 道 即 邏各斯 就 與 聖父 同 在 ， 為 拯救 世人 ， 取 肉身 成人 ， 即 耶穌 。 耶穌基督 是 一 個 感性 的 、 有 著 血肉 之 軀 以及 種種 感性 活動 的 存在者 。 他 死 後 復活 ， 而且 是 肉體 的 復活 ， 因而 作為 活 著 的 個體 升天 ， 坐 在 聖父 上帝 的 右邊 。 作為 一 個 感性 存在 者 ， 聖子 「 的 本質 ， 就 在於 他 是 影像 — — 上帝 的 幻想 ， 不可 見 的 上帝 之 可 見 的 榮耀 」 。 聖父 上帝 誠然 是 三位一體 的 第一 人格 ， 但 它 只 是 一 個 抽象 的 思維 實體 。 聖子 ， 一 個 既 有 身體 、 視覺 、 觸覺 等 感官 因而 有 著 感性 活動 的 影像 ， 又 是 維繫 於 聽覺 、 有 著 言語 的 抽象 影像 。 這 就 恰好 「 彌補 」 了 聖父 上帝 只 是 思維 對象 ， 只 是 抽象 實體 的 「 缺陷 」 。 而 聖子 影像 的 產生 ， 並 不 是 因為 人 的 無能 ， 即 人 除了 以 影像 方式 而外 沒有 別的 方式 想像 上帝 ， 而是 因為 影像 乃是 一切 宗教 的 本質 規定 ， 因為 聖父 上帝 本身 就 是 影像 ， 不過 是 人 的 「 精神 的 影像 」 罷了 。 對 基督徒 來 說 ， 基督 的 感性 影像 是 至關 重要 的 。 作為 上帝 的 上帝 ， 或 作為 精神 影像 的 上帝 ， 在 他 的 心目中 ， 是 「 一 個 遙遠 的 存在者 」 ， 一 個 陌生者 ， 因而 他 「 內心 總 還是 得 不 到 滿足 」 。 精神 的 東西 還 得 需要 感性 的 東西 來 確證 。 「 只有 親眼 目睹 ， 我們 才 能 確信 無疑 ， 才 放下 心 。 」 耶穌基督 以 其 種種 感性 活動 （ 施行 奇蹟 ） ， 尤其 以 其 為 世人 受難 ， 在 「 十字架 上 從 肋旁 流出 血 來 」 這 一 證明 對象 存在 的 最 有力 的 佐證 或 「 最終 癥兆 」 ， 向 信徒 證明 上帝 確是 真實 的 感性