中國 特色 的 禪宗 宋 時 ， 大詩人 蘇東坡 和 雲門宗 的 佛印 禪師 是 好朋友 。 兩 人 經常 書札 往來 ， 探討 佛法 ， 還 留下 了 “ 八 風 吹 不 動 ， 一 屁 過 江 來 ” 的 有趣 禪宗 公案 。 第一 義 指 絕對 的 真理 、 絕對 的 真實 ， 必須 在 最 高 的 聖智 理境 中 才 能 照察 ， 一切 語言 都 無法 直接 表述 。 禪宗 的 三 個 發展 階段 祖師 禪 超佛 越祖禪 超祖 分燈禪 完成 唯識學 向盤若學 的 轉換 從 法印 單傳 轉化為 住 寺 聚 眾 弘化 即 心 即 佛 ， 平常心 是 道 農禪 、 生活 禪性 自 天然 ， 不加 造作 無 修 無 證 ， 隨緣 任 運 ， 純 任 自然 從 達摩 初祖 到 六祖 慧能 時期 六 祖 親 傳 弟子 直到 五 宗 產生 前 五 家 分燈 以後 學理 觀念 觀念 形式 形式 形式 佛教 及 中國 佛教 據說 ， 馬祖 道一 禪師 在 南嶽 學法 的 時候 ， 常 獨處 一 室 坐禪 ， 不 接待 來訪 者 。 一 天 ， 南嶽 禪師 找 了 一 塊 磚頭 磨 了 起來 。 馬祖 才 問 他 ： “ 你 做 什麼 ？ ”懷 讓 禪師 說 ： “ 磨 來 做 鏡子 。 ” 馬祖 說 ： “ 磨磚 豈能 做成 鏡子 ？ ”懷讓 便 道 ： “ 磨磚 既 不能 做成 鏡子 ， 坐禪 又 豈能 坐 成佛 ？ 你 若是 坐禪 ， 禪 非 坐臥 ； 若 學 坐禪 ， 佛 非 定相 ； 於 無住法 ， 不 應 取捨 ； 你 若 坐佛 ， 即 是 殺佛 ； 若 執於 坐相 ， 是 不 懂得 道理 啊 。 ” 在 這 種 觀念 的 影響 下 ， 參禪 的 方式 和 悟道 的 途徑 也 發生 了 改變 ， 農禪 和 生活禪 等 也 就 成為 禪修 中 的 必然 事情 。 據說 ， 百丈懷海 禪師 常常 與 弟子 們 一起 勞動 ， 鋤草 、 砍柴 、 掃地 ， 直到 八十 高齡 仍然 勞作 不休 。 弟子 們 見 他 年紀 大 了 ， 勸 他 休息 他 又 不 肯 ， 就 把 他 的 所有 工具 都 藏 了 起來 。 這 位 大師 當日 沒有 工作 ， 就 沒有 吃飯 ， 第二 天 、 第三 天 依然 如此 。 弟子 們 只好 把 工具 放回 了 原處 。 這 位 大師 又 工作 了 ， 同時 也 開始 吃 東西 了 。 弟子 們 問 他 為什麼 這樣 ， 他 說 ： “ 一 日 不 作 ， 一 日 不 食 。 ” 所謂 的 越祖 分燈禪 ， 是 指 五 家 分 燈 後 的 禪法 。 ” 這 位 比丘 的 話 剛 講完 ， 所有 比丘 都 起來 請求 佛陀 准許 。 佛陀 讚歎 道 ： “ 我 很 高興 你們 依照 阿蘭若法 修行 。 這 是 少 欲 的 法 ， 不 是 多 欲 的 法 ； 是 知足 的 法 ， 不 是 不 知足 的 法 ； 是 樂靜 的 法 ， 不 是 喜歡 熱鬧 的 法 ； 是 精進 的 法 ， 不 是 懈怠 的 法 ； 是 正念 的 法 ， 不 是 邪念 的 法 ； 是 定心 的 法 ， 不 是 亂 心 的 法 ； 是 智慧 的 法 ， 不 是 愚癡 的 法 。 ” 此後 ， 比丘 們 都 歡喜 奉行 。 不久 ， 很多 人 都 證得 阿羅漢果 。 人 的 自然 本性 就 是 求 樂 避 苦 ， 正 如 英國 哲學家 羅素 所 說 ： “ 渴望 生存 的 愉悅 ， 佛家 的 人生 智慧 舍衛國 中 印度 古 王國 名 ， 又 以 此 城 多 出 名人 ， 多 產 勝物 ， 故 稱 聞物國 。 本 為 北 憍 薩羅國 都城 名 ， 為 別於 南 憍 薩羅國 ， 故 以 都城 代稱 。 佛陀 在世 時 ， 頗 受 當政 的 波斯匿王 尊崇 ， 前後 於 此 地 居止 二十五 年 ， 弘揚 佛法 。 只有 學會 了 認識 和 管理 欲望 ， 我們 才 能 釜底抽薪 地 斷除 不 快樂 的 原因 ， 才 能 超越 對 外來 事物 的 依賴 ， 對 一點一滴 都 感到 富有 和 滿足 。 舍衛城 遺址 離 苦 得 樂 的 法門 貳 ． 苦 與 樂 追求 生命 的 快樂 ， 是 人 的 天性 ， 也 是 人 的 權利 。 ” 但是 人 聽從 天性 的 牽引 並 不能 達到 真正 的 快樂 。 即使 我們 從 世俗 的 角度 看 ， 快樂 也 不僅僅 是 感官 的 刺激 ， 而是 心靈 沒有 煩擾 ， 身體 沒有 痛苦 。 快樂 應該 是 一 個 整體 ， 而 不 是 破碎 的 片斷 。 前者 才 是 一 種 持久 的 快樂 ， 而 不 是 曇花一現 的 強烈 刺激 。 要 得到 真正 的 快樂 ， 必須 既 順應 天性 ， 又 把握 天性 ， 在 自己 和 外界 之間 尋求 融合 。 快樂 雖然 是 情感 領域 的 享受 ， 卻 必須 用 理智 去 判斷 和 了解 的 。 欲望 是 建立 在 人身 的 基礎 之上 的 ， 人 的 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 五 種 器官 ， 既是 溝通 與 感受 世界 的 渠道 ， 也 是 造成 欲望 的 基礎 ： 眼睛 追求 悅目 的 色彩 ， 耳朵 追求 動聽 的 音樂 ， 舌頭 追求 美味 的 食物 ， 鼻子 追求 芬芳 的 氣息 ， 身體 追求 舒適 的 環境 。 以 這 五 種 器官 的 追求 為 基礎 ， 各 種 各 樣 的 欲望 就 衍生出來 。 在 上述 各 種 欲望 中 ， 對 食 和 色 的 追求 是 最 大 的 兩 種 ， 也 是 人類 得以 生存 並 延續 後代 的 基本 手段 。 孟子 說 ： “ 飲食男女 ， 人 之 大 欲 存 焉 。 ” 滿足 生存 的 天然 欲望 ， 是 最 低 的 一 個 層次 。 但 最 低 層次 的 欲望 也 是 最 強烈 的 欲望 。 欲望 並非 都 是 壞事 ， 無須 視 若 洪水 猛獸 ， 關鍵 是 如何 認識 和 對待 。 人生 於 世間 ， 睡 不 過 八 尺 ， 食 不 過 升米 ， 但 沒有 這 八 尺 和 升米 ， 生存 也 就 無從 談起 。 不過 ， 通過 滿足 欲望 的 方式 來 得到 快樂 ， 就 像 讓 石頭 浮起來 和 油 沉下去 一樣 ， 是 不可能 實現 的 。 尋找 快樂 的 秘方 ， 就 是 管理 自己 的 欲望 。 只有 學會 了 認識 和 管理 欲望 ， 我們 才 能 釜底抽薪 地 斷除 不 快樂 的 原因 ， 才 能 超越 對 外來 事物 的 依賴 ， 對 一點一滴 都 感到 富有 和 滿足 。 一 天 三 餐 或者 四 餐 ， 一 晚 只 能 睡 一 張 床 — 即使 是 一 個 賣 茶葉蛋 的 小販 ， 也 可以 在 這 個 基礎 上 享受 生活 ， 吃 得 津津有味 ， 睡 得 安泰 舒服 。 情愛 生 憂愁 恐怖 世人 貪 求 種種 情愛 ， 眼前 看起來 是 快樂 的 事 ， 無常 到時 轉眼 消失 。 佛陀 的 侍者 阿難 一 日 持 缽 行乞 ， 遇見 一 位 名叫 摩登伽 的 女子 。 這 女子 對 阿難 一見鍾情 ， 每 天 跟 ?
 
阿難 。 不堪其擾 的 阿難 ， 於是 向 佛陀 稟告 。 佛陀 請 摩登伽來 精舍 ， 和顏悅色 地 問 她 ： “ 你 為何 每 天 跟 ?
 
阿難 ？ ”摩登伽 回答 ： “ 佛陀 ， 我 想 嫁給 阿難 ， 做 阿難 的 妻子 。 ” 佛陀 說 ： “ 阿難 是 沒有 頭髮 的 沙門 ， 你 既 要 嫁給 他 ， 也 要 跟 他 一樣 剃髮 ， 如果 你 剃髮 來 ， 我 就 讓 阿難 做 你 的 丈夫 。 ”摩登伽 請 母親 為 自己 剃髮 後 回到 精舍 。 佛陀 問 ： “ 摩登伽 ， 我 問 你 ， 你 愛 阿難 的 什麼 ？ ”摩登伽 回答 ： “ 我 愛 阿難 的 眼 ， 愛 阿難 的 鼻 ， 愛 阿難 的 口 ， 愛 阿難 的 聲音 ， 愛 阿難 行步 的 樣子 … … 佛陀 ， 總之 阿難 的 一切 我 都 愛 。 ” 佛陀 說 ： “ 人 的 眼 中 有 淚 ， 鼻 中 有 涕 ， 口 中 有 唾 ， 耳 中 有 垢 ， 身 中 有 屎尿 ， 這些 都 十分 臭穢 不堪 。 如果 兩 人 成為 夫妻 後 ， 便會 有 小孩 出生 ， 有生 便有 死亡 ， 伴隨 親眷 的 生離死別 ， 是 無止盡 的 淚水 ， 這些 對 自己 又 有 什麼 幫助 呢 ？ ”摩登伽 的 慧根 成熟 ， 豁然 徹悟 ， 頓覺 令 自己 如醉如癡 的 美好 人身 ， 原來 是 如此 的 臭穢 不 淨 ， 自己 所 執著 不捨 的 愛情 ， 原來 恰恰 是 無邊 生死 痛苦 的 根本 。 佛陀 告訴 她 現在 可以 去 找 阿難 結婚 。 她 慚愧 地 低下 頭 ， 長 跪 於 佛陀 面前 說 ： “ 自己 過去 實在 愚癡 才 會 追逐 阿難 ， 今 承蒙 佛陀 慈悲 開示 真實 之 道 ， 現在 我 已 心開意解 ， 斷除 種種 煩惱 ， 永 出 三 界 ， 不再 受 生死 流轉 之 苦 。 ” 世人 貪求 種種 情愛 ， 眼前 看起來 是 快樂 的 事 ， 無常 到時 轉眼 消失 ； 沉迷 其中 ， 只是 讓 自己 輪轉 於 痛苦 中 ， 無法 自拔 。 佛陀 曾經 說 ： “ 人 從 愛 欲 生