刺激 ， 而是 心靈 沒有 煩擾 ， 身體 沒有 痛苦 。 快樂 應該 是 一 個 整體 ， 而 不 是 破碎 的 片斷 。 前者 才 是 一 種 持久 的 快樂 ， 而 不 是 曇花一現 的 強烈 刺激 。 要 得到 真正 的 快樂 ， 必須 既 順應 天性 ， 又 把握 天性 ， 在 自己 和 外界 之間 尋求 融合 。 快樂 雖然 是 情感 領域 的 享受 ， 卻 必須 用 理智 去 判斷 和 了解 的 。 欲望 是 建立 在 人身 的 基礎 之上 的 ， 人 的 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 五 種 器官 ， 既是 溝通 與 感受 世界 的 渠道 ， 也 是 造成 欲望 的 基礎 ： 眼睛 追求 悅目 的 色彩 ， 耳朵 追求 動聽 的 音樂 ， 舌頭 追求 美味 的 食物 ， 鼻子 追求 芬芳 的 氣息 ， 身體 追求 舒適 的 環境 。 以 這 五 種 器官 的 追求 為 基礎 ， 各 種 各 樣 的 欲望 就 衍生出來 。 在 上述 各 種 欲望 中 ， 對 食 和 色 的 追求 是 最 大 的 兩 種 ， 也 是 人類 得以 生存 並 延續 後代 的 基本 手段 。 孟子 說 ： “ 飲食男女 ， 人 之 大 欲 存 焉 。 ” 滿足 生存 的 天然 欲望 ， 是 最 低 的 一 個 層次 。 但 最 低 層次 的 欲望 也 是 最 強烈 的 欲望 。 欲望 並非 都 是 壞事 ， 無須 視 若 洪水 猛獸 ， 關鍵 是 如何 認識 和 對待 。 人生 於 世間 ， 睡 不 過 八 尺 ， 食 不 過 升米 ， 但 沒有 這 八 尺 和 升米 ， 生存 也 就 無從 談起 。 不過 ， 通過 滿足 欲望 的 方式 來 得到 快樂 ， 就 像 讓 石頭 浮起來 和 油 沉下去 一樣 ， 是 不可能 實現 的 。 尋找 快樂 的 秘方 ， 就 是 管理 自己 的 欲望 。 只有 學會 了 認識 和 管理 欲望 ， 我們 才 能 釜底抽薪 地 斷除 不 快樂 的 原因 ， 才 能 超越 對 外來 事物 的 依賴 ， 對 一點一滴 都 感到 富有 和 滿足 。 一 天 三 餐 或者 四 餐 ， 一 晚 只 能 睡 一 張 床 — 即使 是 一 個 賣 茶葉蛋 的 小販 ， 也 可以 在 這 個 基礎 上 享受 生活 ， 吃 得 津津有味 ， 睡 得 安泰 舒服 。 情愛 生 憂愁 恐怖 世人 貪 求 種種 情愛 ， 眼前 看起來 是 快樂 的 事 ， 無常 到時 轉眼 消失 。 佛陀 的 侍者 阿難 一 日 持 缽 行乞 ， 遇見 一 位 名叫 摩登伽 的 女子 。 這 女子 對 阿難 一見鍾情 ， 每 天 跟 ?
 
阿難 。 不堪其擾 的 阿難 ， 於是 向 佛陀 稟告 。 佛陀 請 摩登伽來 精舍 ， 和顏悅色 地 問 她 ： “ 你 為何 每 天 跟 ?
 
阿難 ？ ”摩登伽 回答 ： “ 佛陀 ， 我 想 嫁給 阿難 ， 做 阿難 的 妻子 。 ” 佛陀 說 ： “ 阿難 是 沒有 頭髮 的 沙門 ， 你 既 要 嫁給 他 ， 也 要 跟 他 一樣 剃髮 ， 如果 你 剃髮 來 ， 我 就 讓 阿難 做 你 的 丈夫 。 ”摩登伽 請 母親 為 自己 剃髮 後 回到 精舍 。 佛陀 問 ： “ 摩登伽 ， 我 問 你 ， 你 愛 阿難 的 什麼 ？ ”摩登伽 回答 ： “ 我 愛 阿難 的 眼 ， 愛 阿難 的 鼻 ， 愛 阿難 的 口 ， 愛 阿難 的 聲音 ， 愛 阿難 行步 的 樣子 … … 佛陀 ， 總之 阿難 的 一切 我 都 愛 。 ” 佛陀 說 ： “ 人 的 眼 中 有 淚 ， 鼻 中 有 涕 ， 口 中 有 唾 ， 耳 中 有 垢 ， 身 中 有 屎尿 ， 這些 都 十分 臭穢 不堪 。 如果 兩 人 成為 夫妻 後 ， 便會 有 小孩 出生 ， 有生 便有 死亡 ， 伴隨 親眷 的 生離死別 ， 是 無止盡 的 淚水 ， 這些 對 自己 又 有 什麼 幫助 呢 ？ ”摩登伽 的 慧根 成熟 ， 豁然 徹悟 ， 頓覺 令 自己 如醉如癡 的 美好 人身 ， 原來 是 如此 的 臭穢 不 淨 ， 自己 所 執著 不捨 的 愛情 ， 原來 恰恰 是 無邊 生死 痛苦 的 根本 。 佛陀 告訴 她 現在 可以 去 找 阿難 結婚 。 她 慚愧 地 低下 頭 ， 長 跪 於 佛陀 面前 說 ： “ 自己 過去 實在 愚癡 才 會 追逐 阿難 ， 今 承蒙 佛陀 慈悲 開示 真實 之 道 ， 現在 我 已 心開意解 ， 斷除 種種 煩惱 ， 永 出 三 界 ， 不再 受 生死 流轉 之 苦 。 ” 世人 貪求 種種 情愛 ， 眼前 看起來 是 快樂 的 事 ， 無常 到時 轉眼 消失 ； 沉迷 其中 ， 只是 讓 自己 輪轉 於 痛苦 中 ， 無法 自拔 。 佛陀 曾經 說 ： “ 人 從 愛 欲 生 憂 ， 從 憂 生 怖 ； 若 離 於 愛 ， 何 憂 何 怖 ？ ” 倘若 我們 能夠 捨下 向 外 馳求 的 貪 ， 歇下 自己 發狂 一般 的 心 ， 安住 正念 ， 那麼 自性 中 自有 無量 法 喜 、 禪 悅 ， 當下 便會 心開意解 ！ 離 苦 得 樂 的 法門 貳 ． 苦 與 樂 人 從 愛 欲 生 憂 ， 從 憂 生 怖 ； 若 離 於 愛 ， 何 憂 何 怖 ？ 無色界 色界 欲界 三 界 情 、 色 、 淫 、 食 等 欲情 世界 具有 清淨 色質 等 的 世界 無形 無 質 之 心識 精神 世界 對治 心 裏 的 煩惱 一 個 真正 勘破 “ 愛 別離 ” 的 人 ， 苦 與 樂 都 消融掉 ， 只 剩下 一 顆 平等 、 平靜 的 心 。 人們 在 面對 自己 的 痛苦 時 ， 所 能 想到 的 最 簡單 的 方法 就 是 把 自己 的 痛苦 轉移 。 但 痛苦 就 像 長 在 臉 上 的 雀斑 一樣 ， 是 沒辦法 轉移 的 。 真正 有效 的 做法 是 ， 在 原地 把 痛苦 消融掉 ， 而 不 是 企圖 把 它 轉移 。 有 一 個 人 得 了 癩病 ， 全 身 長滿 了 惡瘡 ， 潰爛 流膿 ， 苦不堪言 。 一 天 ， 他 經過 一 處 長滿 茅草 蘆荻 的 園林 ， 被 草 尖 刺 得 痛徹心肺 ， 於是 對 園林 破口大罵 。 佛陀 遊化 經過 ， 看到 這 個 情景 ， 對 隨行 的 弟子 說 ： “ 你們 覺得 這 個 人 的 行為 是 不 是 很 愚癡 可笑 ？ ” 弟子 齊聲 回答 ： “ 是 的 ， 佛陀 。 草木 本 無 心 ， 怎麼 可以 因為 身體 的 病痛 而 遷怒 這些 花草 樹木 呢 ？ ” 佛陀 說 ： “ 對 的 。 這 個 人 因為 身體 上 的 病痛 而 起 嗔恨心 ， 說明 他 不只 是 身體 上 有病 ， 他 的 心 也 病 得 不 輕 啊 ！ ” 他 接 ?
 
又 說 ： “ 比丘 們 ， 人 見到 美色 ， 聞到 香味 ， 聽到 好 話 ， 嚐到 甜 的 滋味 ， 心 裏 就 起 貪 ； 相反 的 ， 遇到 不 順 己意 的 境界 ， 就 起 嗔恨心 。 這 種 情形 就 跟 這 個 身 上 長 瘡 的 人 一樣 ， 可以 說 身心 都 生病 了 。 ” 弟子 問 ： “ 像 這樣 的 人 ， 有 什麼 方法 可以 對治 呢 ？ ” 於是 ， 佛陀 為 弟子 說示 對治 貪 嗔 癡 惑 障 的 五 種 修行 法門 ： 以 不淨觀 對治 貪欲 ， 以 慈悲觀 對治 嗔恚 ， 以 緣起觀 對治 愚癡 ， 以 唸佛觀 對治 我執 ， 以 數息觀 對治 散亂 。 以上 五 種 修行法 ， 稱為 五 停心觀 。 五 停心觀 就 是 對治 心理 煩惱 的 五 種 方法 ， 以 五 種 正念 來 降伏 五 種 妄念 ， 勘破 煩惱 的 虛妄性 ， 對 禁不起 迷惑 ， 譬如 長 了 惡 瘡 的 人 ， 如果 能 了解 草木 本自 無 心 ， 就 不會 愚癡 遷怒 。 離 苦 得 樂 的 法門 貳 ． 苦 與 樂 煩惱 凡夫 未 得 正見 ， 有 種種 惑 ， 如 貪欲 、 嗔恚 、 愚癡 等 ， 能 煩擾 困惱 眾生 身心 ， 謂 之 煩惱 。 不 淨 觀 貪欲 慈悲 觀 嗔恚 緣起 觀 愚癡 唸佛 觀 我執 數息 觀 散亂 五停心觀 對治 五停心觀 就 是 對治 心理 煩惱 的 五 種 方法 ， 以 五 種 正念 來 降伏 五 種 妄念 ， 勘破 煩惱 的 虛妄性 。 三 論 宗 的 中心 理論 是 諸 法 性空 的 中道 實相 論 。 吉藏 強調 一切 事物 都 是 因緣 和 中國 佛教 的 宗派 受 戒 凡 學佛 的 人 ， 決心 要 受 五戒 、 八 戒 、 菩薩 戒 或 比丘 戒 （ 比丘尼 戒 ） ， 須 得 有德 高僧 為 之 傳授 ， 叫做 受 戒 。 中國 佛教 的 宗派 天台宗 三 論 宗 法相 宗 律宗 華嚴宗 密宗 淨土宗 禪宗 《 妙法蓮花經 》 玄奘 和 窺基 三密 瑜伽 善導 達摩 《 華嚴經 》 吉藏道宣 佛教 及 中國 佛教 合生 起 的 ， 因而 是 無 自性 、 無 所得 的 性空 ； 但 為 方便 眾生 ， 而 以 假名 說 有 ， 使 人 不致 落入 邊見 （ 偏向 一 邊 的 偏見 ） 。 該 宗 實際 闡釋 的 主要 是 不生不滅 、 不斷 不常