》 為 宗旨 ， 以 《 大智度論 》 作 指南 ， 《 大般涅槃經 》 為 扶疏 ， 《 大般若經 》 為 觀法 。 智顗 的 天台 三 大 部 ， 是 該 宗派 的 根本 典籍 。 一 念 三千 是 天台宗 的 中心 思想 ， 即 是 我們 當下 的 一 念 之中 具足 三千 諸 法 ， 包容 現象界 的 全體 。 心 在 迷 時 ， 含 三千 法 ， 對 之 執 不捨 ； 心 在 悟 時 ， 也 含 三千 法 ， 但 對 之 並 不 生 起執 。 人心 有 染淨 迷悟 的 分別 ， 但 三千 法 絲毫 不 動 。 天台宗 集合 南北 各 家 義學 和 禪觀 之 說 ， 加以 整理 和 發展 而 成 一 家 之 言 ， 對 隋 唐 以後 成立 的 各 宗派 多 有 影響 。 元 明 以後 ， 天台宗 往往 兼 倡 淨土 ， 形成 “ 教 在 天台 ， 行 歸 淨土 ” 的 傳統 ， 並且 幾經 興衰 ， 沿續 至今 。 二 、 三 論宗 三 論宗 是 隋代 吉藏 所 創立 ， 以 中觀 學派 龍樹 菩薩 的 《 中論 》 、 《 十二 門論 》 和 提婆 的 《 百論 》 （ 總稱 三論 ） 作為 主要 的 典據 ， 並 因此 而 得名 。 佛家 的 人生 智慧 無助 而 茫然 的 人 不僅 自己 痛苦 ， 也 使 自己 身邊 的 人 痛苦 ， 這 又 更 進一步 加劇 了 他 的 痛苦 。 這 是 一 個 惡性 循環 。 如果 不能 阻止 其中 的 一 個 環節 ， 人 的 痛苦 也 會 越 積 越 多 ， 直到 別人 都 無法 承受 的 地步 。 所以 ， 一定 要 及時 地 了解 痛苦 ， 使 自己 和 身邊 的 人 得救 。 天下 無 不 散 的 筵席 ， 我們 與 所 愛 的 人 也好 ， 與 喜歡 的 事物 和 環境 也好 ， 都 是 有 聚 有 散 的 。 “ 別離 ” 只 是 一剎那 ， 可 真正 讓 我們 惱 的 恰恰 是 曾經 的 喜愛 。 須知 時過境遷 ， 我們 所 愛 的 人 和 物 早已經 不 是 原來 的 人 和 物 ， 只是 我們 的 心 還 停留 在 那 段 喜愛 之上 。 一 個 真正 勘破 “ 愛 別離 ” 的 人 ， 苦 與 樂 都 消融掉 ， 只 剩下 一 種 平等 、 平靜 的 捨心 ， 告別 對 “ 自我 ” 與 “ 我 所有 ” 的 執愛 ， 才 會 如同 天 上 的 明月 自在 而且 清朗 ！ 佛法 一 開始 就 指出 苦 與 樂 的 實質 ， 然後 讓 內在 的 無知 一點 一點 消除 ， 智慧 一 天 一 天 成長 ， 我 見 一 天 一 天 減弱 。 這 不 是 讓 我們 變成 機器人 ， 而是 了解 真相 ， 得到 真正 的 大樂 。 避開 第二 支 箭 肉體 上 的 痛苦 就 好像 中 了 第一 支 箭 ， 倘若 我們 再 自尋 煩惱 ， 操心 這 個 、 埋怨 那 個 ， 如此 則 第二 支 箭 、 第三 支 箭 ， 乃至 第四 、 第五 支 箭 ， 就 會 不斷 地 射過來 。 有 一 天 ， 佛陀 對 弟子 們 提出 一 個 問題 ： “ 一 個 受 過 佛法 教化 的 人 和 一 個 未 受 過 佛法 教化 的 人 ， 當 他們 遇到 快樂 的 事物 時 ， 同樣 會 有 ‘ 樂 受 ’ 的 感覺 ； 相反 的 ， 當 他們 遭遇 悲傷 痛苦 的 時候 ， 同樣 會 有 ‘ 苦 受 ’ 的 感覺 。 那麼 ， 二 者 到底 有 什麼 差別 呢 ？ ” 弟子 聞 言 ， 面面相覷 ， 無法 作答 ， 只得 請 佛陀 開示 。 佛陀 說 ： “ 一 個 沒有 受 過 佛法 教化 的 人 在 遇到 痛苦 的 時候 ， 往往 悲不自勝 ， 甚至 徬徨 迷惑 ， 不 知 如何 安頓 自己 ， 就 如同 中 了 第一 支 箭 以後 ， 又 中 了 第二 支 箭 ； 而 有 佛法 的 人 遭受 痛苦 的 時候 ， 絕不 徒然 悲歎 ， 乃至 怨天尤人 、 自亂方寸 ， 因為 他 已經 有 智慧 ， 不會 再 受 第二 支 箭 的 痛苦 。 ” 佛陀 又 繼續 闡述 樂受 的 道理 ： “ 一 個 佛教徒 身處 樂境 之中 也 絕不 放縱 自己 ， 因為 一旦 陶醉 在 快樂 之中 而 放逸 身心 ， 第二 支 箭 便會 帶來 苦受 。 ”人 往往 沈緬 於 享樂 而 不能 自拔 ， 或者 沉溺 於 哀痛 而 不能 超越 ， 被 同 一 塊 石頭 絆倒 兩 次 是 一 種 恥辱 ， 被 第二 支 箭 射中 更 是 一 種 不幸 。 無論 是 在 快樂 還是 痛苦 中 的 人 ， 都 應該 好好 想想 佛陀 的 這 一 番 教化 ， 好好 學習 佛陀 處理 苦樂 的 智慧 。 人 生 了 病 ， 肉體 上 的 痛苦 就 好像 中 了 第一 支 箭 ， 倘若 我們 再 自尋 煩惱 ， 操心 這 個 、 埋怨 那 個 ， 如此 則 第二 支 箭 、 第三 支 箭 ， 乃至 第四 、 第五 支 箭 ， 就 不斷 地 射過來 ， 這 會 使 我們 更加 的 痛苦 ， 使 我們 的 身心 更加 的 混亂 ， 使 我們 無法 解決 任何 的 問題 。 對於 第二 支 箭 的 傷害 ， 炒 股 的 朋友 更 容易 理解 。 因為 他們 或多或少 都 有 由淺入深 被套 的 經歷 ， 其 原因 就 在於 最初 的 “ 不 甘心 ” 。 比如 ， 股民 老張 買入 股票 不 佛家 的 人生 智慧 人 生 了 病 ， 就 好像 中 了 第一 支 箭 ， 倘若 再 自尋 煩惱 ， 操心 這 個 、 埋怨 那 個 ， 如此 則 第二 支 箭 、 第三 支 箭 就 會 不斷 地 射過來 ， 使 我們 更加 的 痛苦 。 不 活 畏 又 稱 不 活 恐怖 。 初學 者 雖 行 佈施 ， 但 懼 自己 不能 過活 ， 常 積聚 資財 ， 未 能 盡 施 所有 。 惡名畏 又 稱 惡名 恐怖 。 初學 者 為 度化 眾生 而 同 入 酒肆 等 處 ， 然 未 能 安行自若 ， 猶 懼 他人 譏謗 。 死畏 又 稱 死 恐怖 、 命終畏 。 雖 起 廣大 之 心 而 施與 財物 等 ， 仍 怖死 ， 未 能 捨身 。 惡道畏 又 稱 惡趣 恐怖 、 惡趣畏 、 墮 惡道畏 。 恐懼 造作 不 善業 而 墮 於 惡道 ， 恆 處於 怖畏 中 。 大眾 威德 畏 又 稱 眾 中 恐怖 、 大眾 畏 、 處眾 怯畏 。 於 王廷 執理 之 處 或 善 解 法義 之 威德 大眾 前 ， 恐懼 自己 言行 有失 ， 而 不能 於 其 前 為 獅子吼 。 五 怖畏 離 苦 得 樂 的 法門 貳 ． 苦 與 樂 久 就 發現 形勢 不妙 ， 感覺 自己 的 股票 就 像 掉入 了 水 中 ， 但 由於 被 套住 ， 虧損 已 有 五萬 元 ， 於是 他 繼續 猶豫 不 願意 放下 ， 結果 情況 越來越 糟 ， 越 陷 越 深 ， 最後 被 捲入 無情 的 旋渦 。 被 第二 支 箭 射中 ， 和 經濟學 上 的 一 個 叫做 “ 沉沒 成本 ” 的 概念 有關 。 “ 沉沒 成本 ” 的 意思 是 說 ， 如果 你 在 正式 完成 交易 之前 投入 的 成本 過 大 ， 一旦 交易 不成 ， 前期 投入 的 成本 就 會 白白 損失掉 ， 成為 沉沒 成本 。 如果 對 沉沒 成本 過分 眷戀 ， 就 會 繼續 原來 的 錯誤 ， 造成 更 大 的 虧損 。 這 種 謬誤 是 建立 在 過去 的 投資 或 支出 基礎 上 的 ， 但是 過去 的 錯誤 不能 用來 指導 你 對 未來 的 決策 。 過去 的 就 讓 它 過去 吧 ， 重要 的 是 那些 從 現在 起 有 可能 發生 的 事情 。 有 很多 時候 ， 我們 開始 做 一 件 事 ， 做到 一半 的 時候 發現 並 不 值得 ， 或者 會 付出 比 預想 多 得多 的 代價 ， 或者 有 更 好 的 選擇 ， 但 此時 已經 箭在弦上 ， 不得不 發 ， 沉沒 成本 已經 很 大 。 思前想後 ， 只 能 將錯就錯 地 走下去 。 但 實際 上 ， 射出 箭 往往 會 帶來 更 大 的 損失 。 事情 從 一 開始 就 錯 了 卻 聽任 損失 繼續 ， 如果 是 因為 沒有 認識到 還 說得過去 ， 但 如果 已經 認識到 了 ， 只 因為 不 願 面對 損失 而 飲鴆止渴 ， 多半 是 心理 不 成熟 的 表現 。 美國 哈佛 大學 哲學家 和 心理學家 詹姆斯 說 ： 承認 既定 事實 ， 接受 已經 發生 的 事實 ， 這 是 應付 任何 不幸 後果 的 先決 條件 。 所以 ， 我們 最好 能夠 學習 佛陀 的 教化 ， 使 心情 能夠 平靜下來 ， 不再 受 第二 支 箭 的 痛苦 。 不 嗔 勝過 嗔恚 當 你 因為 環境 而 發脾氣 的 時候 ， 你 其實 已經 成為 這 個 環境 中 的 一 部分 ， 被 負面 情緒 所 掌握 ， 被 牽 往 不 知道 的 地方 去 。 佛陀 在 舍衛城 遊化 的 時候 ， 住在 城 南郊 外 的 祇樹給 孤獨園 。 這 天 ， 來 了 一 位 年輕 的 婆羅門 ， 他 因為 不滿 哥哥 隨 佛陀 出家 ， 所以 就 以 激烈 的 言辭 當面 謾罵 佛陀 。 佛陀 靜靜 地 聽完 婆羅門 的