意義 。 首先 要 闡述 的 是 ， 霍布斯 的 嗜慾說 所 彰顯 的 ， 是 一 種 具 本質 意涵 之 體質論 的 基本 認知 立場 ， 而 這樣 的 認知 模式 基本 上 與 其後 （ 尤其 ， 十九世紀 以降 ） 之 社會 思想 的 基調 相當 親近 ， 在 論述 上 提供 了 一 種 具有 著 歷史 連貫 意義 的 支持 。 到 了 十九世紀 的 中葉 ， 顯微鏡 的 發明 為 生物 科學 帶來 諸多 重大 發現 ， 諸如 所有 的 有機體 的 細胞 有 著 相同 的 組構 元素 ； 原 形質 被 看成 是 生命 的 物質 基礎 ， 乃 所有 生機 活動 的 所在 。 繼而 ， 諸如 達爾文 、 拉馬克 （ Jean Baptiste Lamarck ） 與 華萊士 （ Alfred Wallace ） 等 人 提出 生物 演進 的 說法 ， 更 是 刺激 了 社會 學者 採取 有機體 比擬 的 立論 方式 來 進行 有關 社會 結構 的 討論 。 這 一切 無形 之中 使得 霍布斯 的 嗜慾說 所 內涵 的 「 體質 」 論述 立場 ， 得到 了 一定 的 迴響 作用 ， 而 這 在 孔德 與 史賓塞 的 論述 中 極 明顯 地 看到 ● （ 參看 Becker & Barnes , 1961:679-684 ） 。 總之 ， 這樣 的 知識 發展 所 帶來 的 ， 不只 是 人們 以 有機體 的 圖像 來 與 「 社會 」 比擬 ， 而且 ， 具體 地 回到 人 之 基本 本能性 的 身心 體質 來 尋找 理解 與 解釋 人 之 社會 行為 的 基礎 。 譬如 ， 自從 達爾文 的 《 物種 原始 》 （ The Origin __UNDEF__ of Species ） 一 書 在 一八五九年 出版 之後 ， 西方人 即 相信 人 天生 具 侵略 傾向 ， 衝突 乃 人類 處境 的 一 部分 。 於是乎 ， 人 想要 生存 就 必須 經歷 最 野蠻 的 鬥爭 ， 遂 成為 西方人 的 信念 ， 儘管 ， 當時 實際 歷史 的 進程 所 呈現 之 人 與 人 鬥爭 現象 ， 已經 明顯 地 由 血淋淋 的 剛性 軍事 戰爭 轉為 細膩 地 鉤心鬥角 的 柔性 商業 競爭 了 。 無疑 的 ， 在 這樣 的 知識 發展 過程 中 ， 霍布斯 的 「 自我 保全 」 概念 更加 呈現出 重要 的 歷史 意義 。 在 尼采 的 心目中 ， 固然 貧窮 、 快樂 與 受 奴役 三 者 可以 不 悖逆 地 相對著 ， 貧窮 、 快樂 與 獨立 自由 卻 是 可以 並行 （ Nietzsche , 2007 c: 254 ） 。 就 西方 社會 思想史 的 角度 來 看 ， 這樣 的 見解 乃 意味 著 ， 尼采 並 不 同意 功利 主義 者 （ 特別 是 邊沁 的 享樂 主義 ［ hedonism ］ ） 所 持有 的 道德觀 — — 貧窮 是 社會 的 恥辱 。 相反 的 ， 在 尼采 的 眼 中 ， 貧窮 既 非 恥辱 ， 甚至 不 具有 任何 更為 深刻 的 道德 倫理 意涵 。 這 也就是說 ， 施 之於 探討 人 的 存在 （ 尤 指 自我 保全 ） 意義 的 時候 ， 深 具 功利 主義 意味 的 道德 信念 ， 並 沒有 足夠 的 正當性 用來 做為 判定 公平 正義 原則 的 最終 價值 依據 — — 不管 這 是否 可以 歸咎於 結構性 的 理路 。 令 人 感到 特別 有趣 的 是 ， 尼采 甚至 主張 ， 可以 讓 四分之一 的 人口 從 歐洲 遷出 （ 尤其 遷往 新大陸 的 美國 與 加拿大 ） 去 過 著 「 解放 」 的 生活 （ Nietzsche , 2007 c: 255 ） 。 空出 的 這些 人力 不足 的 空間 ， 可以 招來 大 批 中國人 充當 勞工 ， 因為 「 他們 將 帶來 與 工作 螞蟻 相 適應 的 生活 方式 和 思想 方式 ， 他們 或許 還 會 有助於 為 這 忿忿不平 和 躁動 不安 的 歐洲 注入 某 種 亞洲式 的 平靜 和 沉思 以及 — — 也許 是 最 需要 的 — — 亞洲式 的 堅忍 」 （ Nietzsche , 2007 c:256 ） 。 就 以 主張 「 人生 而 自由 平等 」 之 自由 主義 為本 的 人道 精神 而言 ， 尼采 這樣 的 主張 顯得 是 乖戾 ， 許多 人 是 無法 接受 的 。 顯而易見 的 ， 尼采 主張 以 這樣 的 方式 化解 歐洲人 所 面對 的 社會 問題 ， 乃 意味 著 問題 的 根本 癥結 並非 在於 社會 制度 本身 內涵 的 結構性 缺陷 ， 而是 在於 選擇 適當 價值觀 來 安頓 人性 的 妥當性 問題 上面 。 易言之 ， 譬如 ， 貧窮 被 視為 是 奴役 、 壓迫 、 宰制 與 剝削 等等 的 結果性 狀態 ， 也 會 導使 人們 不 快樂 ， 可以 說 是 向 肯確 物質 需求 具 優 位性 之 享樂 主義 價值 傾斜 的 論證 結果 ， 對 貧窮 是 一 種 詛咒 ， 也 是 一 種 褻瀆 。 難怪 ， 尼采 會 認為 ， 貧窮 、 快樂 與 獨立 自由 可以 並行不悖 。 總地來說 ， 在 此 ， 所以 引述 尼采 如此 的 論點 ， 目的 不 在於 對 其 社會 思想 從事 總體性 的 評論 ， 更 不 在於 「 駁斥 」 其 對 中國人 的 「 不當 」 看法 （ 或 甚至 是 致命 的 侮辱 ） ， 或 質疑 其 以 反諷 的 手法 讚賞 貧窮 的 「 冷酷 」 心態 ， 而是 企圖 藉 此 進一步地 指出 他 對 人 （ 尤其 現代人 ） 之 處境 予以 價值 評估 的 基本 參酌點 何在 的 問題 。 很 清楚 的 ， 尼采 強調 的 是 有關 以 身體 為本 之 自我 意識 覺醒 與 實踐 的 權能 意志 經營 ， 也 就 是 以 人 之 慾望 情感 本能 表現 於 身體 為 基礎 之 人文性 的 細緻 經營 課題 。 這樣 的 心理學 主義 自然 是 難以 與 肯確 批判 、 並 謀求 具體 社會 體制 之 結構性 變革 的 社會學 主義 ● 相容 的 。 既然 尼采 終生 所 宣揚 的 是 人 做為 存有體 的 最 重要 價值 是 透過 具 自發 、 進取性 的 反省 批判 來 超克 現實 的 種種 壓迫 、 誘惑 、 規訓 以 完成 精神 的 精進 ， 生命 的 存在 與 推進 於是乎 就 並非 在於 謀求 如何 適應 外在 的 環境 ， 而是 人 自身 以 強烈 的 權能 意志 作 後盾 主動 地 從事 不斷 的 精神 創造 努力 （ Nietzsche , 1994 a:56 ） 。 對 此 ， 尼采 發現 ， 在 遠古 時代 裡 人們 常 處於 恐懼 之中 ， 比較 能夠 忍受 悲慘 的 際遇 ， 因而 經營出 一 套 處理 悲慘 的 知識 （ 如 重視 修養術 ） 。 但是 ， 由於 整 個 環境 缺乏 創造 極端 恐懼 經驗 的 條件 ， 現代人 基本 上 並 不 知道 怎樣 做 才 得以 適當 地 安頓 悲慘 際遇 的 。 其 結果 是 ， 處理 悲慘 際遇 的 秘訣 即 在於 「 悲慘 」 自身 ， 而且 ， 因為 不 知 怎麼 處理 自己 的 苦楚 ， 以至於 把 它 轉化 成為 悲痛 的 感受 （ the feeling __UNDEF__ of distress ） ， 並且 把 別人 的 悲痛 塗繪 在 牆 上 ， 一直 表現出 需要 著 別人 ， 無法 接受 孤獨 的 喜悅 （ Nietzsche , 1974 :112 -113 , §48 ; __UNDEF__ 118, §56 ） 。 針對 著 這樣 的 歷史 情境 ， 尼采 認為 ， 對 現代人 而言 ， 精神 的 經營 與 轉進 ， 不 應 是 對著 單一 固定 信念 有 著 無條件 的 信奉 ， 而是 必須 學習 懂得 伴隨 著 事件 與 情境 的 轉變 來 謀求 精進 。 因此 ， 生命 的 深度 不 是 來自 對 抽象性 原則 的 一再 肯確 ， 而是 生命 的 直接 實踐 體驗 。 誠如 張伯倫 所 做 的 評論 ， 尼采 的 困境 即 在於 徘徊 於 自我 客觀化 、 權能 意志 與 內在 生命 涅盤 之間 ， 表現 著 一 種 激進 的 謙遜 。 在 笛卡兒 以 「 我 思 故我 在 」 之 自我 為 中心 的 西方 思想 傳統 中 ， 這樣 的 思想 模式 是 相當 新奇 的 ， 創造出 極為 獨特 的 後基督 藝術觀 ， 儘管 因為 尚 無法 完全 逃脫 基督 的 束縛 而 顯得 有點 不 夠 透徹 （ 參看 Chamberlain , 2000:140 ,147,169 ） 。 不管 如何 ， 總結 一 句 話 ， 在 尼采 的 眼 中 ， 人 只 能 透過 克服 自己 ， 才 可能 克服 虛無 主義 ， 而 這 正 是 鋪陳 永恆 輪回 之 預言 （ 也 是 成就 超克人 ） 的 先決 條件 。 這 也就是說 ， 永恆 輪回 的 預言 透過 自我 克服 的 （ 永恆 ） 努力 來 回應 虛無 主義 面臨 的 危機 ， 而 它 展現 的 是 把 任何 事物 帶到 突開點 的 「 最 高 時刻 」 之 際 （ 即 前面 提到 的 「 正午 」 ） 。 然而 ， 當 意義 （ 與 價值 ） 以 一再 流失 的 方式 永恆 輪回 著 的 時候 ， 虛空 是 一 種 永恆 的 存在 形式 。 此時 ， 人們 更加 難 以 絕對 真理 的 形式 來 支撐 ， 只 能 把 一切 主導權 回歸到 人 自身 上面 ， 以 克服 自己 來 成就 虛無 的 克服 （ 參看 Nietzsche , 1974:342-343 , §380 ） 。 尼采 進而 以為 ， 此時 ， 人 自己 以 虛空 懸擱 一切 特定 價值 來 決定 自己 的 前途 ， 並 進而 證成 了 具 「 一再 回歸到 永恆 的 絕一 存有 」 ● 、 且 對 虛空 進行 著 不斷 自我 超克 （ 不斷 地 進行 價值 的 重估 與 設定 ） 的 熱愛 命運 要求 。 於是 ， 意志 的 雙重 作用 表現 是 同 一 的 ： 其 所 克服 的 與 克服 的 人 是 同 一 ， 追求 的 是