理由 需要 讓 我 重述 ， 再說 ， 我 確實 也 並 無 此 功力 。 然而 ， 在 此 ， 我 所以 還是 選擇 佛洛依德 做為 主角 來 討論 ， 理由 其實 很 單純 ， 主要 是 為了 回應 布希亞 因 面對 著 後現代 社會 裡 象徵 符號 飄盪 而 缺乏 固定 意指 的 歷史 場景 ， 而 斬釘截鐵 地 宣告 了 「 『 需求 』 （ need ） 或 『 慾望 』 （ desire ） 概念 用來 做為 理解 和 解釋 當代人 之 行為 的 『 本質 』 基礎 已經 失效 」 這樣 的 論斷 （ Baudrillard , 1975 , 1981 ） 。 在 我 的 認知 裡 ， 需求 與 慾望 恰恰 是 整 個 佛洛依德 之 原慾 說 （ theory __UNDEF__ of libido ） 的 核心 基軸 ， 尤其 ， 立基於 下面 針對 佛洛依德 之 影響 的 簡扼 描繪 ， 我 個人 認為 ， 做 這樣 的 選擇 著實 是 有 必要 的 ， 關鍵 只是 在於 採取 怎樣 的 進路 來 逼進 ， 才 可能 讓 人們 感覺得到 有 著 較為 貼切 、 且 又 具 啟發性 的 省思 契機 。 回顧 二十世紀 以來 之 西方 社會 思想 的 發展 ， 佛洛依德 的 學說 影響 了 法蘭克福 學派 （ 最為 典型 的 如 賴希 （ Wilhelm __UNDEF__ Reich ） ） ， 特別 是 成就 了 馬庫色 （ Hebert __UNDEF__ Marcuse , 1955 ） 企圖 透過 原慾 理性 （ libidinal rationality ） 的 概念 結合 著 馬克思 主義 的 思想 ， 以來 完成 人類 文明 的 解放 。 更 特別 的 是 ， 回溯 至 一九三○年代 的 法國 ， 布荷東 （ Andr é Breton ） 即 深受 佛洛依德 之 潛意識 說 的 影響 ， 一樣 的 ， 糅合 了 馬克思 主義 的 基本 信念 ， 帶出 了 超現實 主義 （ Surrealism ） 的 潮流 。 自此 ， 凡此種種 思想 風氣 披靡 所及 ， 佛洛依德 與 馬克思 的 理論 巧妙 地 被 結合 在一齊 ， 成為 顯學 ， 引動 日後 諸如 拉岡 （ Lacan ） 、 德勒茲 與 瓜達里 （ Deleuze & Guattari ） 、 李歐塔 （ Lyotard ） 、 克麗絲特娃 （ Julia __UNDEF__ Kristeva ） 、 伊瑞葛來 （ Luce   Irigaray ） 以及 齊澤克 （ Slavoj Žižek ） 等 人 的 論述 出現 ● 。 針對 著 上述 來自 德 法 思想家 企圖 轉化 佛洛依德 的 論述 、 並 與 馬克思 的 理論 進行 融會 衍生 的 努力 ， 倘若 特別 選擇 呂格爾 （ Paul __UNDEF__ Ricoeur ） 從 現象 詮釋學 的 角度 來 解讀 佛洛依德 的 進路 做為 楔子 來 為 本 文 的 旨意 開題 ， 似乎 有 著 一定 的 歷史性 意涵 ， 可以 提供 我們 更多 深刻 而 可貴 的 啟發 與 想像 空間 。 呼應 著 馬庫色 （ Marcuse , 1955 ） 、 瑞夫 （ Philip Rieff, 1979 ） 與 佛魯格爾 （ J. C. Flugel , 1945 ） 等 人 的 說法 ， 呂格爾 曾經 提出 一 個 論斷 ： 佛洛依德 的 精神 分析 所 從事 的 其實 是 一 種 文化 解釋 （ Ricoeur , 1970:xii ） 。 從 知識論 的 立場 ， 呂格爾 更 指出 ， 佛洛依德 的 理論 既 非 完全 實證 的 心理 科學 ， 也 非 單純 的 現象學 論述 ， 而是 一 種 具 反思 （ reflection ） 性質 之 獨特 且 不可 化約 的 實踐 形式 。 尤其 ， 審諸 精神病患 與 分析 醫師 之間 的 治療 關係 ， 甚至 精神病患 本身 對 病症 的 意識化 過程 ， 它們 與 佛洛依德 的 理論 本身 一樣 ， 更 是 一 種 充滿 著 「 探險 」 意味 的 反思 過程 （ Ricoeur , 1970:418 , 439 ） 。 顯然 的 ， 氣體化 的 絕一 存有 意涵 著 ， 世界 乃是 具有 著 混沌 特質 的 整體 ， 需要 不斷 解放 和 生成 。 人 的 行為 包含 著 一 長 串 且 複雜 的 事件 ， 既 無 起點 ， 也 沒有 終點 ， 而且 ， 短暫 的 過程 與 較 長久 的 過程 並非 分離開 的 （ Nietzsche , 1968:355 , §672 ; 同時 參看 Jaspers , 2001:135 ） 。 因此 ， 存有 生命 並非 被 某 種 預設 的 信念 或 狀態 （ 如 基督教 的 原罪 或 社會學家 相信 的 「 結構 命定 」 ） 完全 命定 著 。 毋寧 的 ， 這樣 的 說法 剔透 了 尼采 的 基本 立場 ： （一） 以 人 為 本位 的 思考 模式 、 （二） 重視 人 的 激情 感動 面向 和 （三） 視 人 的 生命 歷程 是 一 個 不斷 開展 的 生成 過程 。 同時 ， 這 也 聯帶 地 證成 了 尼采 的 心理學 主義 立場 ， 使得 他 明顯 地 是 跟隨 著 叔本華 的 腳步 走 著 。 這 意思 是 說 ， 尼采 強調 人 的 意志 做為 彰顯 人 之 自主 能動性 的 基礎 ， 並 肯確 唯有 充分 展現 人 的 （ 權能 ） 意志 ， 才 有 讓 人們 感覺到 快樂 的 可能 （ Nietzsche , 2002:18 -20 , §19 ; 23 , §23 ） 。 於是 ， 在 尼采 的 心目中 ， 人 的 存有 狀態 是 由 一連串 的 心理 事件 串聯 起來 ， 而且 ， 人 有 著 潛能 對 其 自身 不斷 地 追求 超克 （ overcome ） ， 也 因此 對 既有 的 至高 價值 一再 地 予以 重估 ， 其中 自然 可能 有 著 不斷 的 破壞 ， 而且 經常 以 嘲諷 的 （ ironic ） 方式 進行 著 （ Nietzsche , 1968:14 , __UNDEF__ §14 ; 同時 參看 Nietzsche , 1999 a:19-20 , §16 ） 。 準此 ， 虛無 主義 （ 或 謂 「 虛無 」 更為 恰當 ） 無疑 地 是 一 種 正常 狀態 ， 有 著 曖昧 的 雙重性 （ Nietzsche , 1968:17 , §22,23 ） 。 不過 ， 不管 如何 ， 它 絕不 是 冥思 著 虛空 自身 ， 更 非 只是 信仰 所有 事物 終 將 腐滅 ， 而是 把 一切 （ 包含 生命 ） 看成 是 一 個 不斷 轉化 （ 以至 精進 ） 的 生成 過程 ， 虛空 只不過 是 哲學 人類學 之 存有 源起 預設 的 一 種 本質 狀態 而已 。 因而 ， 以 虛空 架出 生成 的 虛無 主義 （ 假若 它 還可以 說 是 一 種 虛無 主義 的話 ● ） 不 是 單純 思維 、 認知 或 判斷 上 的 化約 問題 ， 其 更為 根本 的 毋寧 地 是 以 虛空 做為 哲學 人類學 存有 本質 預設 的 一 種 生命 實踐 行動 ● 。 易言之 ， 以 虛空 架出 不斷 的 生成 ， 乃 意味 著 人 的 生命 處境 不 是 有 著 被 充分 結構化 的 恆定 和 穩當 ， 毋寧 的 ， 人們 一直 需要 以 相當 清醒 自覺 的 努力 來 挑戰 可能 面臨 的 種種 （ 結構化 ） 挫折 。 自我 的 不斷 超克 現狀 與 追求 精進 ， 乃是 人 的 存有 需要 成就 的 價值 。 撇開 偏好 人 的 認知 面向 不論 ， 套用 海德格 的 說法 ， 自我 不斷 超克 現狀 與 追求 精進 涉及 的 ， 即 是 有關 本真 （ authenticity ） 與 非 本真 （ inauthenticity ） 並存 的 課題 ● （ Heidegger , 1982:220-222 ） 。 基本 上 ， 此 二 者 彼此 之間 總是 相互 涵攝 地 搓糅 摩盪 著 ， 以至於 這樣 的 行動 需要 強韌 的 精神 與 意志 ● （ 而 非 邏輯 ） 做為 後盾 （ 以 俾 不斷 地 挑戰 並 安頓 著 價值 ） （ Nietzsche , 1968:18 , §24 ） 。 再次 借用 海德格 的 說法 ， 這 乃 涉及到 以 慾望 與 感情 表 諸於 身體 為本 的 權能 意志 所 具 之 絕對 主體性 的 形上 課題 （ a metaphysics __UNDEF__ of the absolute subjectivity of will to power ） （ Heidegger , 1982:147 ） 。 因此 ， __UNDEF__ 對 尼采 而言 ， 人 之 能動性 的 充分 展現 是 證成 存在 的 基本 條件 ● __UNDEF__ 。 簡扼 地 來 說 ， 這 乃 意味 著 人們 需要 有 著 充分 的 激情 ， 才 足以 支撐 得 起 強碩 無比 的 權能 意志 來 激發 人 的 主體 能 動 能量 ， 以 俾 讓 自主性 充分 展現出來 — — 即 超克人 的 實現 。 在 尼采 的 腦子 裡頭 ， 儘管 以 虛空 架出 不斷 的 生成 自然 是 一 個 持續 流變 的 過程 ， 但是 ， 在 萬變 之中 還是 有 著 一 個 永恆 不變 的 基素 存在 著 。 只是 ， 這 個 不變 的 基素 並非 一成不動 地 矗立 著 ， 而是 以 一直 流動 著 的 形式 輪回 地 浮現 。 在 尼采 的 思想 體系 裡 ， 這 成為 一 個 極為 關鍵 的 重要 概念 ， 尼采 稱呼為 相同 的 永恆 輪回 ， 而 這 正 是 下 一 節 所 要 討論 的 課題 。 第五 節 　 　 永恆 輪回 ● 的 雙重 意涵 — — 正負 情愫 交融 的 存在 條件 __UNDEF__ 永恆 輪回 的 概念 表現 了 尼采 的 基本 形上學 立場 __UNDEF__ （ Heidegger , 1984 : 5 ） ， 與 權能 意志 和 超克人 二 概念 一齊 構成 為 鐵三角 ， 足以 勾勒出 尼采 的 基本 哲學觀 ● 。 基本 上 ， 永恆 輪回 涉及 人 之 存有 、 且 是 絕一 存有 的 根本 ， 而且 ， 必須 緊 扣 著 生成 的 概念 ， 才 可能 恰適 地 理解 。 做為 一 種 存在 狀態 ， 永恆 輪回 並 不 預設 任何 特定 目的 ， 乃 以 非 動機 的 方式 讓 人們 所 經歷 的 當下 此刻 得以 推動 轉進 ， 因此 ， 乃 超乎 人 之 意志 所 決定 的 。 對 此 ， 巴塔耶 的 描繪 相當 傳神 ， 他 形容 輪回 是 一 種 戲劇 的 模態 ， 人類 整體性 的 面具 ， 也 是