少 政令 便 愈 自然 。 無 定向 的 風 不會 吹 一 整 個 早上 ， 突然 而 來 的 雨 也 不會 下 一 整 天 ， 這 是 自然界 的 運作 。 自然界 的 運作 尚且 不能 恆久 ， 何況 是 人 的 造作 呢 ？ 政令 便是 人 的 造作 ， 它 對 人們 作出 持久 且 硬性 的 要求 ， 把 人類 從 有限 的 智慧 與 視域 中 造作 出來 的 規則 當作 永恆 的 真理 ， 這 就 是 執持 ， 是 沒有 彈性 和 生命力 的 表現 ， 是 使 人們 生活 困苦 的 根源 。 人 的 造作 使 人 不 自然 ， 除 政令 外 ， 善惡 、 美醜 的 標準 也 是 人 的 造作 。 老子 說 ： 「 天下 皆知 美 之為 美 ， 斯 惡 已 ； 皆知 善 之為 善 ， 斯 不 善 已 。 」 （ 《 老子 ． 二 章 》 ） 這 是 說 ： 當 天下 的 人 都 知道 美 的 事物 為何 美麗 ， 那 便是 一 個 惡 的 狀態 ； 又 當 天下 的 人 都 知道 善 的 事物 何以 是 善 的 時候 ， 那 便是 一 個 不善 的 狀態 。 這些 說法 可能 使 人 誤會 老子 是 個 價值 的 虛無 主義 者 ， 即 以為 他 相信 世上 並 無 所謂 善惡 美醜 的 價值 ， 只有 實然 客觀 的 事實 ， 美 、 醜 、 善 、 惡 的 分辨 只 是 人為 的 標準 所 產生 第五 章 道家 價值 簡論 067 的 錯覺 ， 並 不 真實 。 其實 老子 並 不 是 這 個 意思 ， 他 明確 指出 有 所謂 「 惡 」 和 「 不善 」 的 狀態 ， 那 就 表示 他 也 認為 有 美善 的 狀態 ， 他 只是 指出 當 天下人 都 知道 美善 的 事物 何以 美善 的 時候 便有 問題 了 ， 因為 這 個 時候 就 是 他們 按 同 一 個 標準 來 判斷 何 為 美善 的 時候 ， 如此 人們 根本 不用 看到 事物 ， 也 能 回答 怎樣 的 事物 叫 美 ， 怎樣 的 事物 叫 善 。 相反 ， 不管 他們 是否 覺得 某 一 件 事物 是 美 是 醜 ， 是 善 是 惡 ， 只要 該 事物 按 天下人 的 標準 而言 是 美 的 ， 便會 判斷 它 為 美 ， 按 天下人 的 標準 而言 是 惡 的 ， 便 會 判斷 其 為 惡 。 人們 真誠 地 、 自然 地 發自 內心 的 判斷 ， 反倒 是 不 重要 的 ， 如此 人們 真實 的 自我 便 被 埋沒 了 ， 便 不 自然 了 。 換言之 ， 對 老子 而言 ， 人們 自然 地 會 隨 己意 判斷 事物 的 善惡 美醜 ， 當 一 個 人 真誠 地 視 一 件 事物 為 美 時 ， 他 根本 不用 先 考慮 任何 美醜 的 標準 ， 直覺 地 便 能 判斷 美醜 。 只是 人們 常常 要 知道 事物 何以 美 、 何以 善 ， 便 在 直覺 某 事物 美善 的 同時 ， 也 總 想 找出 事物 美善 的 理由 ， 隨後 又 把 這些 理由 奉為 原則 或 標準 ， 這 就 是 人為 地 桎梏 自然 ， 是 大道 廢 的 狀態 ， 是 一切 惡 的 根源 。 舉 個 例子 ， 人 看見 一 朵 小 黃 花 長 在 野地 很 美麗 ， 便 告訴 其他 人 說 那 有 美麗 的 花 ， 別人 會 問 ： 「 你 可以 說說 它 怎樣 美麗 嗎 ？ 」 他 便會 （ 其實 亦 只 能夠 ） 描述 那 野花 的 一些 細節 ， 如 鮮艷 的 黃色 、 細緻 的 形體 等 ， 他 不能 直接 描述 美麗 ， 美麗 只 在 他 遇見 花 的 一 刻 自然 地 從 他 內心 湧現 ， 關於 花 的 事實 ， 並 不 就 是 花 的 美 。 人們 透過 這 事實 的 描述 企圖 讓 人 意會 花 的 美麗 ， 本來 沒 什麼 問題 ， 只是 若 有 人 把 這些 事實 當成 是 美麗 的 標準 ， 那 便是 把 美 當成 是 一 組 事實 ， 這 就 扭曲 了 美 的 真相 ， 並且 讓 人們 都 不能 再 真誠 地 、 自發 地 欣賞 花朵 了 。 若 人們 執持 「 鮮艷 的 黃色 ， 細緻 的 形體 」 為 美麗 的 花朵 的 標準 ， 那麼 人們 以後 便 再 難以 欣賞 其他 形態 和 顏色 的 花朵 了 ， 即使 偶爾 看見 一 朵 自己 真心 欣賞 的 大 白 花 ， 也 會 硬 說 ： 「 可惜 它 不 夠 黃 ， 也 不 夠 小 。 」 正 如 在 我們 這 個 認為 瘦 才 是 美 的 社會 ， 不論 多 可愛 或是 多 美麗 的 人 ， 都 會 被 人 要求 他 ／ 她 再 瘦 一點 。 人 的 真意 、 自然 的 大道 便 如此 被 桎梏 了 。 不 自然 的 結果 總而言之 ， 大道 自然 ， 沒有 人意 ， 人 亦 當 自然 ， 不 該 執持 任何 人為 的 標準 ， 將 之 奉為 絕對 的 真理 。 不 自然 的 結果 便是 人世間 的 各 種 困苦 。 大道 廢 ， 有 仁義 ； 智慧 出 ， 有 大 偽 ； 六 親 不和 ， 有 孝慈 ； 國家 昏亂 ， 有 忠臣 。 （ 《 老子 ． 十八 章 》 ） 在 此 ， 老子 指出 「 仁義 」 、 「 智慧 」 、 「 孝慈 」 、 「 忠臣 」 等 一般 認為 有 正面 價值 的 事物 ， 原來 都 是 不 理想 的 狀態 下 的 東西 。 正 因為 大道 不 彰顯 了 ， 人們 執持 自己 的 心意 ， 各人 為 了 達到 自己 的 目的 便 互相 計算 ， 才 有 所謂 不仁 不義 的 事情 ， 也 才 對 人們 有 仁義 的 要求 ， 也 才 有 仁者 和 義人 的 出現 ； 若 人們 本來 就 沒有 互相 計算 ， 也 就 沒有 所謂 是否 合符 仁義 的 事情 了 ； 當 人 能 告訴 別人 什麼 叫 仁 ， 什麼 叫 義 ， 如何 是 第五 章 道家 價值 簡論 069 對 ， 如何 是 錯 時 ， 那 正 是 真理 不彰 的 時候 ， 雖然 這些 人 看來 好像 很 懂事 ， 知道 得 很多 ， 很 有 人生 智慧 ， 然而 他們 之所以 能 講 得 出 什麼 是 是非 對錯 ， 正 因為 他們 持守 是非 對錯 的 標準 ， 是非 對錯 根本 就 沒有 可 言說 的 標準 （ 注意 ， 「 沒有 可 言說 的 標準 」 不 等於 沒有 是非 對錯 ） ， 以 可 言說 的 標準 掌握 不可 言說 的 是非 對錯 本身 就是 對 真理 的 扭曲 ， 便是 大 偽 ； 正 因為 六 親 （ 父 、 母 、 兄 、 弟 、 夫 、 婦 ） 不和 ， 人們 才 會 提出 「 子女 要 孝順 」 和 「 父母 要 慈愛 」 的 標準 ， 若 六 親 之間 本來 就 和睦 相處 ， 便 沒有 不孝 的 子女 和 不 慈愛 的 父母 ， 也 就 沒有 相關 的 要求 了 ； 國家 若是 政治 清明 ， 人人 都 是 忠臣 ， 也 就 看 不 出 誰 是 忠臣 了 ， 正 因為 看 得 出 誰 是 忠臣 ， 那 就 表示 有 奸臣 和 國家 昏亂 了 。 所以 若 社會 上 有 仁義 、 智慧 、 孝慈 、 忠臣 等 人們 認為 很 有 價值 的 品格 和 人物 ， 那 就 表示 社會 情況 很 不 理想 了 。 這 就 像 現代 的 香港 教育 ， 政府 之所以 提出 「 敬 師 愛 生 」 的 口號 ， 就是 因為 現實 中 常 有 學生 不 尊敬 老師 ， 也 有 老師 無心 理會 學生 的 ， 若是 師生 關係 基本 上 是 良好 的 ， 就 根本 不用 提出 這 種 「 理想 」 了 。 最 糟糕 的 是 ， 人們 常 以為 使得 社會 變 得 更為 理想 的 方法 就 是 要求 所有人 都 符合 這些 「 理想 」 ， 也 就 是 一些 既定 的 價值 標準 。 對 老子 而言 ， 追求 這些 既定 的 價值 ， 只 會 令 不 理想 的 情況 更為 嚴重 。 當然 ， 老子 並 不 是 說 人世間 沒有 值得 追求 的 價值 ， 他 只是 說 一般 社會 上 公認 的 道德 標準 和 價值 標準 ， 都 不 是 真正 有 價值 的 ， 因為 它們 是 大道 不 彰顯 的 現象 ， 追求 這些 標準 只 會 離 大道 愈來愈 遠 。 所以 他 說 ： 「 上德 不德 ， 是 以 有德 ； 下德 不 失德 ， 是以 無 德 。 孟子 繼承 了 孔子 的 思路 ， 亦 說 ： 「 養 心 莫 善於 寡 欲 」 （ 《 孟子 ． 盡心 下 》 ） 這 說 的 「 心 」 便是 仁心 。 那麼 何謂 私慾 ？ 它 如何 阻礙 人 的 本性 的 顯現 呢 ？ 孔 、 孟 雖 沒有 明確 的 解釋 ， 但 這 也 是 常識 中 的 事 。 其實 一 個 人 每 時 每 刻 都 在 接收 來自 各 處 的 「 信息 」 ， 當中 有 五官 的 信息 、 身體 發出 的 信息 、 不同 層次 的 內心 發出 的 信息 等等 。 我們 同時 接收 這些 信息 ， 卻 不會 同時 注意到 這些 信息 ， 但 注意 不 到 不 表示