、 尼采 與 佛洛依德 三 人 的 思想 （ 當然 ， 還 應當 包含 馬克思 ） 是 必要 有所 關照 的 。 儘管 ， 或許 誠如 蓋伊 所 指陳 的 ， 佛洛依德 在 《 文明 及 其 不滿 》 一 書 中 所 提出 的 觀點 ， 與 他 過去 的 論說 對比 ● ， 並 沒有 任何 的 創新 ， 甚至 是 他 自己 認為 最 沒有 把握 的 一 本 書 （ Gay , 2002 c:324 ） ， 但是 ， 我 個人 認為 ， 這 份 作品 卻 可以 用來 檢證 佛洛依德 從 原慾 的 人性 立場 對 文化 現象 進行 分析 的 基本 觀點 。 倘若 需要 與 霍布斯 的 思想 進行 排比 的話 ， 這 更 是 最 適當 的 著力點 。 佛洛依德 明確 地 告訴 著 我們 ， 當 人們 開始 對 敵人 投 以 綽號 、 而 非 使用 長矛 （ 也 就 是 人類 放棄 使用 絕對 暴力 ） 的 時候 ， 文明 即 來臨 了 ， 它 的 重要 指標 即 是 受到 規約 之 人際 關係 的 形成 ， 更 具體 地 說 ， 即 是 共同體 的 權能 取代 個體 的 權能 ， 讓 所謂 正義 得以 產生 。 這 一切 乃 意味 著 ， 文明 起於 人 喪失 了 自由 ， 必須 學習 忍受 。 進而 ， 倘若 文化 的 創造 可以 看成 是 人們 所 具 之 衝突 動力 的 大幅度 反射 、 且 人類 的 慾望 是 依循 著 快樂 原則 的話 ， 那麼 ， 顯然 的 ， 人 接受 了 文明 後 必須 學習 的 忍受 ， 首要 的 即 是 文明 對 本能 慾望 （ 特別 是 有關 性愛 的 情慾 與 攻擊性 ） 進行 的 約束 與 壓制 ， 將 為 人們 帶來 諸多 的 挫折 ， 讓 人們 在 心理 上 產生 不滿 ， 並 在 潛意識 中 不斷 惡化 ， 以至於 最後 必須 尋求 爆發 的 出路 ● （ Freud , 1961:42 ,48 - 51,59 ） 。 只不過 ， 透過 文明 秩序 的 建立 ， 人類 卻 可以 犧牲 部分 的 快樂 以 換取 部分 的 安全 （ Freud , 1961:62 ） 。 在 這兒 ， 我們 可以 看到 ， 霍布斯 所 看重 人 的 自我 保全 本能 慾望 被 佛洛依德 用上 了 。 在 為了 自我 保全 之 驅力 的 推動 下 ， 人類 開始 放棄 暴力 相向 ， 學習 以 「 契約 」 方式 來 相互 對待 ， 文明 秩序 也 才 得以 建立 起來 ● __UNDEF__ 。 總地來說 ， 佛洛依德 這樣 的 說法 有 著 兩 層 的 意思 ： 一方面 ， 人 的 原慾 本能 與 社會 規範 處於 永恆 「 戰爭 」 的 狀態 ， 永無休止 ； 另一方面 ， 文化 乃是 個人 面對 著 這樣 之 永恆 鬥爭 狀態 的 巨幅 集體 反映 。 顯然 的 ， 相較於 霍布斯 側重 人際 互動 （ 特別 政治 ） 的 面向 ， 佛洛依德 論述 的 重點 則 被 安頓 在於 人 面對 著 這 種 「 永恆 戰爭 」 狀態 時 的 個人 心理 面向 。 談論 至 此 ， 我們 需要 進一步 提到 的 是 有關 文明 與 愛慾 權能 （ power __UNDEF__ of __UNDEF__ Eros ） 現象 的 關係 。 對 此 ， 佛洛依德 始終 維持 其 一貫 以 「 原慾 」 來 解釋 一切 現象 的 基本 立場 ， 一樣 的 ， 以 它 來 為 愛慾 權能 的 顯現 背書 ， 以 與 死亡 本能 的 能量 有所 區分 。 在 這樣 之 基本 命題 的 導引 下 ， 文明 乃 被 視為 是 一 種 經營 愛慾 的 過程 ， 以 使得 單一 個體 可以 與 不同 層級 的 社群 （ 組織 ） （ 如 家庭 、 社區 、 種族 、 國家 等等 ） 相 結合 ， 儘管 人 與 人 之間 始終 有 著 相互 攻擊 與 仇恨 等等 的 死亡 本能 伴隨 著 。 在 這樣 的 狀況 下 ， 問題 的 重點 首先 轉移到 超我 與 自我 之間 的 鬥爭 問題 。 此時 ， 超我 以 良知 （ conscience ） （ 譬如 罪行感 ） 的 形式 壓抑 來自 潛藏 於 自我 之中 的 攻擊性 本能 ● 。 與 過去 一貫 的 主張 一樣 ， 佛洛依德 的 詮釋 沒有 改變 ， 對 此 ， 簡單 說 ， 他 以為 ， 這樣 之 超我 以 良知 的 形式 來 壓抑 人 的 本能 衝動 的 情形 ， 自從 一 個 人 出生 問世 以來 即 發生 了 ， 而 對 人 影響 最 大 的 乃 來自 嬰幼 時期 ， 其 指向 的 是 代表 權威 的 父親 ， 因而 ， 人 的 罪行感 基本 上 來自 奧底帕斯 情結 （ Freud , 1961:68 -80 ） 。 以 此 為 基礎 ， 佛洛依德 宣稱 ， 人類 文明 發展 的 最 重要 問題 ， 也 是 文明 推進 所 必須 付出 的 代價 ， 乃 在於 使得 人們 的 罪行感 不斷 提昇 ， 以至於 喪失 了 快樂 的 機會 （ Freud , __UNDEF__ 1961:81 ） 。 對於 這樣 來自於 嬰幼期 的 焦慮 而 引起 罪行感 的 良知 意識 ， 佛洛依德 對 基督教 文明 提出 了 一 個 他 在 《 一 個 幻覺 的 未來 》 書 中 所 沒有 注意到 的 看法 。 他 認為 ， 在 基督教 的 教義 裡 ， 人們 透過 耶穌基督 的 自我 犧牲 來 讓 自己 從 此 一 罪行感 （ 即 被 宣稱為 罪 ［ sin ］ ） 中 獲得 贖罪 ， 其實 乃 意味 著 ， 一 個 人 承擔 了 每 個 人 都 有 的 罪行 ， 而 我們 可以 從中 推論出 甚麼 是 促使 此 一 初始 罪行 形成 （ 也 是 文明 之 開始 ） 的 第一 時機 （ Freud , 1961:83 ） 。 顯而易見 的 ， 一如 他 在 《 圖騰 與 禁忌 》 一 書 中 一再 強調 的 ， 這 個 第一 時機 指向 的 很 自然 地 即 是 ， 從 嬰幼 時期 開始 ， 子女 （ 特別 是 兒子 ） 對 代表 權威 的 父親 就 有 著 正負 情愫 交融 的 感受 ， 於是 ， 有 了 弒 父 的 念頭 ， 以至於 引來 了 焦慮 與 恐懼 心理 。 這 呼應 著 前面 提到 的 說法 ， 即 人 的 罪行感 （ 當然 包含 宗教 上 的 罪感 ） 基本 上 乃 來自 奧底帕斯 情結 。 如此一來 ， 文明 進程 所 呈現 的 ， 莫過於 就 是 一 種 在 人類 原慾 本能 （ 特別 指向 攻擊性 與 性慾 ） 一路 被 壓抑 的 一般 情況 下 社會 超我 的 良知 意識 形成 與 產生 作用 的 社會 過程 。 在 其間 ， 面對 著 權威 （ 尤 指 父親 的 角色 ） 的 不斷 威脅 ， 人們 的 潛意識 始終 存有 著 弒 父 的 念頭 ， 這樣 的 潛在 罪行感 於焉 成為 文明 社會 中 的 人們 必須 學習 面對 的 課題 ， 也 是 問題 的 根本 癥結 。 接著 ， 依 我 個人 的 見解 ， 佛洛依德 晚年 流亡 英國 時 才 出版 的 《 摩西 與 一神教 》 ， 對 其 一生 的 思想 ， 尤其 對 西方 文明 的 自我 期許 ， 有 著 相當 深沈 的 文化 意涵 ， 特別 針對 整 個 西方 的 基督教 文明 而言 ， 尤其 如是 ， 值得 特別 予以 注意 。 表面 看來 ， 佛洛依德 透過 這 本 著作 ， 企圖 傳遞給 我們 一 個 顯然 是 極端 「 褻瀆 」 著 猶太教 與 （ 特別 是 ） 基督教 之 神聖 地位 的 訊息 ●● 。 簡單 地 說 ， 這 個 訊息 是 ： 基督 宗教 文化 可以 被 當成 是 代表 西方 文明 的 神聖 歷史 典範 ， 但是 ， 經由 摩西 創立 一神教 的 故事 ， 我們 看到 的 卻 始終 是 同樣 的 一 個 場景 — — 弒 父 的 罪行感 與 奧底帕斯 情結 的 糾葛 。 換句話說 ， 基督 宗教 做為 一 種 文化 體現 形式 ， 最後 還是 奠基 於 人類 共有 的 基本 原慾 本能 上面 ， 其 體現 與 精神 官能 症 者 並無二致 。 因此 ， 即使 是 在 西方 文明 中 一向 被 奉為 最為 神聖 的 基督 文化 ， 還是 與 初民 社會 的 「 野蠻 」 文明 以及 精神 官能 症 者 一樣 ， 分享 著 相當 遠始 的 共同 哲學 人類學 源起 狀態 ， 沒有 例外 ● 。 Assoun , Paul-Laurent 2000　Freud and Nietzsche . Translated by Richard L. Collier Jr. London: Continuum. Bataille , Georges 1992 　On Nietzsche. Translated by Bruce Boone. New York: Paragon House. Berlin, Isaiah 1986　 《 自由 四 論 》 。 台北 ： 聯經 。 Bernstein, J. M. 1991 　“ Autonomy and solitude , ” in Keith Ansell-Pearson __UNDEF__ （ ed. ） Nietzsche and Modern German Thought. London: Routledge , 192 -215 .
 
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