大病 、 重大 打擊 ， 經常 掛 在 嘴 邊 的 詩句 也 沒 了 詩意 ， “ 安詳 ” 和 “ 自在 ” 變成 了 怨憤 、 火氣 、 沮喪 。 這 是 史 上 最初 的 寺院 建築 ， 佛陀 在世 時 ， 經常 在 此 居住 ， 講 說 了 數 部 佛經 ， 導 凡 拯 俗 。 人 ？ 這 種 假設 和 練習 ， 可以 讓 我們 發現 隱藏 在 心 底 的 執著 。 如果 第二 天 我們 醒來 了 ， 那麼 就 把 這 當做 一 次 沒有 任何 記憶 的 新生 吧 。 你 會 發現 每 一 個 人 都 很 友善 ， 每 一 件 事 都 有 其 特別 的 意義 。 就 像 一 個 嬰兒 剛 來到 世界 上 時 ， 他 對 每 一 聲 鳥啼 、 每 一 朵 花兒 都 是 很 感興趣 的 ， 因為 從來 沒有 聽 過 、 沒有 見 過 。 假如 在 我們 正在 練習 的 某 一 天 當中 ， 死亡 真的 來 了 ， 那麼 我們 就 不會 忙亂 緊張 ， 因為 我們 已經 能夠 很 熟練 地 把 應該 處理 的 都 處理 過 了 ， 應該 做 的 都 做到 了 。 貳 苦 與 樂 離 苦 得 樂 的 法門 佛 是 最 開心 的 人 佛 說 世間 有 苦難 ， 並 不 是 否認 人生 有 樂趣 。 我們 常常 認為 ， 人生 的 苦 與 樂 的 根源 都 是 外在 的 ， 即 都 是 外在 給 我們 造成 的 。 實際 上 ， 佛教 告訴 我們 ， 這 只 是 表象 ， 真正 的 原因 並 不 在 此 。 佛陀 所 說 的 “ 苦 ” 含有 通常 的 “ 苦難 ” 意義 在 內 ， 但 它 不僅 遠遠 超過 了 這 種 理解 ， 還 包含 更深 的 意念 ， 比如 “ 缺陷 ” 、 “ 無常 ” 、 “ 被 逼迫 ” 、 “ 無實 ” 等 。 有 些 人 以為 ， 這 種 觀念 將 使得 佛教徒 的 生活 憂鬱 而 悲哀 。 這 是 一 種 極 大 的 誤解 。 真正 的 佛教徒 是 最 開心 不過 的 人 ， 他 既 無 恐懼 ， 也 沒有 煩愁 ； 他 是 寧靜 安詳 的 ， 不 為 災變 所 惱亂 沮喪 ， 因為 他 能 如實 洞見 一切 事物 。 佛 說 世間 有 苦難 ， 並 不 是 否認 人生 有 樂趣 。 相反 的 ， 他 承認 居士 和 比丘 都 可以 有 各 種 物質 和 精神 的 樂趣 。 在 巴利 經藏 中 ， 五 部 原典 之 一 的 《 增支部經 》 ， 就 有 一 張 列舉 各 種 快樂 的 清單 。 例如 ： 家庭 生活 之 樂 、 五欲 之 樂 、 厭離 之 樂 、 染 之 樂 、 色身 之 樂 、 心靈 之 樂 等等 。 放 在 現代 ， 無論 是 看戲 K 歌 還是 上網 玩 遊戲 的 樂趣 ， 應該 皆 屬 此 列 。 可是 另一方面 ， 佛陀 又 真實 而 客觀 地 告訴 我們 ， 人世間 的 一切 欲樂 ， 又 都 包含 在 “ 苦 ” 中 ， 而且 一 個 人 在 享受 人生 欲樂 時 ， 必須 清楚 三 件 事 ： （一） 欲樂 的 對象 與 欲樂 的 享受 ； （二） 欲 樂 的 惡果 、 危險 及 其他 不 如意 的 地方 ； （三） 從 欲 樂 得到 解脫 。 蘇軾 在 三十多 歲 時 曾經 寫 過 一 首 《 吉祥寺 僧 求 閣名 》 ， 其中 有 “ 過 眼 榮枯 電 與 風 ， 久長 那 得 似 花 紅 ” 兩 句 ， 道破 了 欲 樂 的 不 長久 和 危險 。 比如說 ， 當 我們 看見 一 個 迷人 的 姑娘 或 帥 小伙兒 時 ， 心 生 喜悅 而 被 他 （ 她 ） 所 吸引 ， 於是 就 樂於 與 他 （ 她 ） 在一起 ， 從中 得到 快樂 與 滿足 。 這 就 是 快樂 ， 是 感官 經驗 的 事實 ， 稱為 欲 樂 。 然而 ， 這 種 快樂 不會 長久 。 因為 不僅 他 （ 她 ） 所 具有 的 吸引力 不會 長久 ， 就 離 苦 得 樂 的 法門 貳 ． 苦 與 樂 佛 是 高興 的 ， 因為 他 自 欲樂 中 得到 了 解脫 。 三 惡 八 難 三 惡道 畜生 惡鬼 地獄 八 苦 求 不 得 苦 五陰 盛 苦 愛 別離 苦 老 苦 生 苦 死 苦 怨憎 會 苦 佛家 的 人生 智慧 連 他 （ 她 ） 本身 也 不可能 長久 。 今日 解 語 之 花 ， 明日 一 抔 黃土 。 當 我們 無法 再 見到 他 （ 她 ） 時 ， 快樂 就 變成 了 痛苦 。 這 就 是 欲 樂 惡 的 、 不 如意 與 危險 的 一 面 。 這 同樣 也 是 感官 經驗 上 的 事實 。 可是 如果 我們 從 一 開始 就 對 他 （ 她 ） 不 貪戀 ， 抱持 一 種 超然 的 態度 ， 那 就 是 自在 和 解脫 。 同時 ， 雖然 世間 有 苦難 ， 佛教徒 卻 不 該 因之 鬱鬱 寡歡 ， 也 不 該 因為 它 生嗔 而 失去 耐性 。 按照 佛教 的 說法 ， 嗔 或 恨 是 人生 首 惡 之 一 。 嗔 是 “ 對 眾生 、 苦難 或 與 苦難 有關 的 事物 起 不善 欲 ” 。 它 的 功能 ， 是 為 不 快 的 心境 及 不良 的 行為 奠下 基礎 。 因此 ， 不能 忍受 苦難 是 錯 的 。 對 苦難 不耐煩 或 生 恨 ， 並 不能 解除 苦難 。 相反 ， 它 會 增加 你 的 困擾 ， 使得 不 順利 的 逆境 更 趨 惡化 與 無法 忍受 。 可以 說 ， 佛教 既 非 悲觀 的 ， 也 非 樂觀 的 。 如果 一定 要 說 它 怎麼樣 ， 毋寧 說 它 是 “ 實觀 ” 的 。 因為 它 對 人生 、 對 世界 的 觀點 是 如實 的 。 它 以 客觀 的 眼光 看 一切 事物 ， 既 不 誑騙 你 在 一 個 騙局 中 醉生夢死 的 過 一 世 ， 也 不 以 各 種 虛幻 的 恐懼 與 罪惡 來 恫嚇 、 折磨 你 。 它 只是 客觀 而 正確 地 告訴 你 ： 你 是 什麼 ？ 你 周圍 的 世界 又 是 什麼 ？ 並 為 你 指出 走向 自由 、 和平 、 寧靜 與 快樂 的 途徑 。 佛教 不 主張 禁欲 生命 的 重要性 在於 體驗 及 領悟 真相 ， 發揮 生命 的 價值 ， 而 不 是 本末倒置 ， 為了 存在 而 存在 。 釋伽牟尼 未 得道 時 ， 禁欲 為 印度 各 宗教 所 共同 崇尚 ， 他們 認為 肉體 是 罪惡 的 根源 ， 只有 通過 折磨 自己 的 肉體 來 滅除 欲望 ， 死 後 才 能 享受 天堂 的 快樂 。 因此 ， 釋伽牟尼 才 在 王舍城 郊外 的 苦行林 中 ， 看到 了 各 種 奇特 的 苦修 方法 ： 有的 忍飢 捱餓 ； 有的 整 天 泡 在 水 裏 ； 有的 整 天 單足 站立 ； 有的 裸露 身體 ， 在 烈日 下 曝曬 自己 … … 釋伽牟尼 也 如法 苦行 六 年 ， 直到 身體 極度 虛弱 ， 甚至 在 河 中 沐浴 都 無法 爬上 岸 。 最後 他 終於 意識到 ： 極端 的 禁欲 除了 讓 身體 羸弱 ， 並 不能 通達 人生 的 真相 ， 也 不能 帶來 覺悟 和 快樂 。 在 對待 人生 的 態度 上 ， 歷來 就 有 禁欲 和 縱欲 兩 種 對立 的 觀點 。 我們 先 來 看看 禁欲 的 觀念 。 中國 儒家 思想 早期 也 有 一定 的 禁欲 色彩 ， 後來 發展 至 宋 明 理學 ， 衍生出 “ 滅 人 欲 ， 存 天理 ” 的 極端 主張 ， 認為 善 必須 在 滅除 人性 的 基礎 上 才 能 顯現 ， 甚至 主張 “ 餓死 事 小 ， 失 貞 事 大 ” ， 對 欲望 的 否定 達到 滅絕 人性 的 地步 。 西方 哲學 對於 欲望 的 態度 經歷 了 一 個 否定 之 否定 的 過程 。 古希臘 犬儒派 也 竭力 推崇 禁欲 的 生活 ， 認為 欲望 是 導致 一切 痛苦 的 根源 ， 並 提出 “ 美德 是 知足 ， 無 欲 是 神聖 ” ， 主張 從 無 欲 的 生活 中 享有 輕鬆 和 自在 。 他們 所有 的 財產 ， 是 簡單 得 不能 再 簡單 的 幾 樣 東西 ： 一 根 棍子 、 一 件 外衣 、 一 條 討飯 口袋 、 一 個 喝水 的 缽 。 該 派 的 代表 人物 第歐根尼 在 河 邊 見到 孩子 用 手 捧 水 喝 ， 很 受 啟發 ， 覺得 缽 也 是 多餘 的 累贅 ， 於是 索性 連 缽 都 扔 了 。 在 《 聖經 》 中 ， 亞當 和 夏娃 本來 無憂無慮 地 生活 在 樂園 中 ， 卻 受 魔鬼 的 誘惑 而 偷吃 禁果 ， 結果 被 逐出 樂園 。 因此 ， 基督教 的 道德 規範 中 ， 欲望 和 教徒 生活 是 佛家 的 人生 智慧 極端 的 禁欲 除了 讓 身體 羸弱 ， 並 不能 通達 宇宙 和 人生 的 真相 。 劫濁 人壽 本來 是 八萬四千 歲 ， 隨 ?
 
人心 兇惡 、 道德 澆薄 ， 而 每 一百 年 減少 一 歲 ， 直 減 到 三十 歲 時 有 饑饉 之 災 ， 減到 二十 歲 時 有 疾疫 之 災 ， 減到 十 歲 時