家庭 生活 之 樂 、 五欲 之 樂 、 厭離 之 樂 、 染 之 樂 、 色身 之 樂 、 心靈 之 樂 等等 。 放 在 現代 ， 無論 是 看戲 K 歌 還是 上網 玩 遊戲 的 樂趣 ， 應該 皆 屬 此 列 。 可是 另一方面 ， 佛陀 又 真實 而 客觀 地 告訴 我們 ， 人世間 的 一切 欲樂 ， 又 都 包含 在 “ 苦 ” 中 ， 而且 一 個 人 在 享受 人生 欲樂 時 ， 必須 清楚 三 件 事 ： （一） 欲樂 的 對象 與 欲樂 的 享受 ； （二） 欲 樂 的 惡果 、 危險 及 其他 不 如意 的 地方 ； （三） 從 欲 樂 得到 解脫 。 蘇軾 在 三十多 歲 時 曾經 寫 過 一 首 《 吉祥寺 僧 求 閣名 》 ， 其中 有 “ 過 眼 榮枯 電 與 風 ， 久長 那 得 似 花 紅 ” 兩 句 ， 道破 了 欲 樂 的 不 長久 和 危險 。 比如說 ， 當 我們 看見 一 個 迷人 的 姑娘 或 帥 小伙兒 時 ， 心 生 喜悅 而 被 他 （ 她 ） 所 吸引 ， 於是 就 樂於 與 他 （ 她 ） 在一起 ， 從中 得到 快樂 與 滿足 。 這 就 是 快樂 ， 是 感官 經驗 的 事實 ， 稱為 欲 樂 。 然而 ， 這 種 快樂 不會 長久 。 因為 不僅 他 （ 她 ） 所 具有 的 吸引力 不會 長久 ， 就 離 苦 得 樂 的 法門 貳 ． 苦 與 樂 佛 是 高興 的 ， 因為 他 自 欲樂 中 得到 了 解脫 。 三 惡 八 難 三 惡道 畜生 惡鬼 地獄 八 苦 求 不 得 苦 五陰 盛 苦 愛 別離 苦 老 苦 生 苦 死 苦 怨憎 會 苦 佛家 的 人生 智慧 連 他 （ 她 ） 本身 也 不可能 長久 。 今日 解 語 之 花 ， 明日 一 抔 黃土 。 當 我們 無法 再 見到 他 （ 她 ） 時 ， 快樂 就 變成 了 痛苦 。 這 就 是 欲 樂 惡 的 、 不 如意 與 危險 的 一 面 。 這 同樣 也 是 感官 經驗 上 的 事實 。 可是 如果 我們 從 一 開始 就 對 他 （ 她 ） 不 貪戀 ， 抱持 一 種 超然 的 態度 ， 那 就 是 自在 和 解脫 。 同時 ， 雖然 世間 有 苦難 ， 佛教徒 卻 不 該 因之 鬱鬱 寡歡 ， 也 不 該 因為 它 生嗔 而 失去 耐性 。 按照 佛教 的 說法 ， 嗔 或 恨 是 人生 首 惡 之 一 。 嗔 是 “ 對 眾生 、 苦難 或 與 苦難 有關 的 事物 起 不善 欲 ” 。 它 的 功能 ， 是 為 不 快 的 心境 及 不良 的 行為 奠下 基礎 。 因此 ， 不能 忍受 苦難 是 錯 的 。 對 苦難 不耐煩 或 生 恨 ， 並 不能 解除 苦難 。 相反 ， 它 會 增加 你 的 困擾 ， 使得 不 順利 的 逆境 更 趨 惡化 與 無法 忍受 。 可以 說 ， 佛教 既 非 悲觀 的 ， 也 非 樂觀 的 。 如果 一定 要 說 它 怎麼樣 ， 毋寧 說 它 是 “ 實觀 ” 的 。 因為 它 對 人生 、 對 世界 的 觀點 是 如實 的 。 它 以 客觀 的 眼光 看 一切 事物 ， 既 不 誑騙 你 在 一 個 騙局 中 醉生夢死 的 過 一 世 ， 也 不 以 各 種 虛幻 的 恐懼 與 罪惡 來 恫嚇 、 折磨 你 。 它 只是 客觀 而 正確 地 告訴 你 ： 你 是 什麼 ？ 你 周圍 的 世界 又 是 什麼 ？ 並 為 你 指出 走向 自由 、 和平 、 寧靜 與 快樂 的 途徑 。 佛教 不 主張 禁欲 生命 的 重要性 在於 體驗 及 領悟 真相 ， 發揮 生命 的 價值 ， 而 不 是 本末倒置 ， 為了 存在 而 存在 。 釋伽牟尼 未 得道 時 ， 禁欲 為 印度 各 宗教 所 共同 崇尚 ， 他們 認為 肉體 是 罪惡 的 根源 ， 只有 通過 折磨 自己 的 肉體 來 滅除 欲望 ， 死 後 才 能 享受 天堂 的 快樂 。 因此 ， 釋伽牟尼 才 在 王舍城 郊外 的 苦行林 中 ， 看到 了 各 種 奇特 的 苦修 方法 ： 有的 忍飢 捱餓 ； 有的 整 天 泡 在 水 裏 ； 有的 整 天 單足 站立 ； 有的 裸露 身體 ， 在 烈日 下 曝曬 自己 … … 釋伽牟尼 也 如法 苦行 六 年 ， 直到 身體 極度 虛弱 ， 甚至 在 河 中 沐浴 都 無法 爬上 岸 。 最後 他 終於 意識到 ： 極端 的 禁欲 除了 讓 身體 羸弱 ， 並 不能 通達 人生 的 真相 ， 也 不能 帶來 覺悟 和 快樂 。 在 對待 人生 的 態度 上 ， 歷來 就 有 禁欲 和 縱欲 兩 種 對立 的 觀點 。 我們 先 來 看看 禁欲 的 觀念 。 中國 儒家 思想 早期 也 有 一定 的 禁欲 色彩 ， 後來 發展 至 宋 明 理學 ， 衍生出 “ 滅 人 欲 ， 存 天理 ” 的 極端 主張 ， 認為 善 必須 在 滅除 人性 的 基礎 上 才 能 顯現 ， 甚至 主張 “ 餓死 事 小 ， 失 貞 事 大 ” ， 對 欲望 的 否定 達到 滅絕 人性 的 地步 。 西方 哲學 對於 欲望 的 態度 經歷 了 一 個 否定 之 否定 的 過程 。 古希臘 犬儒派 也 竭力 推崇 禁欲 的 生活 ， 認為 欲望 是 導致 一切 痛苦 的 根源 ， 並 提出 “ 美德 是 知足 ， 無 欲 是 神聖 ” ， 主張 從 無 欲 的 生活 中 享有 輕鬆 和 自在 。 他們 所有 的 財產 ， 是 簡單 得 不能 再 簡單 的 幾 樣 東西 ： 一 根 棍子 、 一 件 外衣 、 一 條 討飯 口袋 、 一 個 喝水 的 缽 。 該 派 的 代表 人物 第歐根尼 在 河 邊 見到 孩子 用 手 捧 水 喝 ， 很 受 啟發 ， 覺得 缽 也 是 多餘 的 累贅 ， 於是 索性 連 缽 都 扔 了 。 在 《 聖經 》 中 ， 亞當 和 夏娃 本來 無憂無慮 地 生活 在 樂園 中 ， 卻 受 魔鬼 的 誘惑 而 偷吃 禁果 ， 結果 被 逐出 樂園 。 因此 ， 基督教 的 道德 規範 中 ， 欲望 和 教徒 生活 是 佛家 的 人生 智慧 極端 的 禁欲 除了 讓 身體 羸弱 ， 並 不能 通達 宇宙 和 人生 的 真相 。 劫濁 人壽 本來 是 八萬四千 歲 ， 隨 ?
 
人心 兇惡 、 道德 澆薄 ， 而 每 一百 年 減少 一 歲 ， 直 減 到 三十 歲 時 有 饑饉 之 災 ， 減到 二十 歲 時 有 疾疫 之 災 ， 減到 十 歲 時 有 刀兵 之 災 ， 而 世界 眾生 無不 受害 ， 是 為 劫濁 。 見 濁 正法 、 像 法 滅盡 後 ， 末 法 時代 的 眾生 ， 知見 不正 ， 邪見 增盛 ， 不 知 修行 善道 ， 是 為 見 濁 。 煩惱 濁 眾生 追逐 五欲 六 塵 ， 引生 貪 、 嗔 、 癡 、 慢 、 疑 等 煩惱 而 惱亂 身心 ， 是 為 煩惱 濁 。 眾生 濁 眾生 因 知見 不正 ， 煩惱 覆 心 ， 不 知 孝順 父母 ， 不 懂 修善 去 惡 ， 不畏 惡業 果報 ， 以致 福報 漸 衰 ， 苦報 漸增 ， 是 為 眾生 濁 。 命 濁 眾生 因 惡業 增加 ， 故 壽命 漸 減 ， 從 往古 八萬四千 歲 ， 到 滿 百 者 稀 ， 是 為 命 濁 。 五濁 惡世 離 苦 得 樂 的 法門 貳 ． 苦 與 樂 衝突 的 ， 只有 克制 貪欲 ， 才 能 獲得 心靈 的 純淨 。 直到 中世紀 ， 對 欲望 的 否定 仍然 是 西方 主流 思想 。 只有 到 了 啟蒙 主義 運動 之後 ， 欲望 的 合理性 才 開始 被 肯定 ， 飲食 、 睡眠 及 性愛 才 被 視為 人類 的 本能 ， 是 合理 的 和 合乎 道德 的 。 ● 釋迦牟尼 与 佛教 的 創立 ● 佛教 主要 講 些 什么 ● 佛陀 之後 的 佛教 ● 佛教 在 中國 的 弘傳 ● 中國化 的 佛教 ● 中國 佛教 的 宗派 ● 中國 特色 的 禪宗 ● 修行 重在 知見 ● 應當 自作 皈依 ● 你 是否 已 被 “ 殺掉 ” ● 慈悲 乃 包容 之 源 ● 從 科學 角度 看 佛教 上 篇 佛教 及 中國 佛教 釋迦牟尼 與 佛教 的 創立 歲月 如 電光 火石 ， 青春 不 常 在 ， 想到 將來 ， 真是 讓 人 感覺 恐怖 無比 啊 ！ 佛教 是 與 基督教 和 伊斯蘭教 並列 的 世界 三 大 宗教 之 一 ， 起源於 公元 前 六世紀 的 古 印度 。 佛教 的 創始人 釋迦牟尼 姓 喬達摩 （ 古 譯為 瞿曇 ） ， 名 悉達多 （ 意思 是 “ 吉祥 ” 和 “ 成就 一切 ” ） ， 公元 前 六世紀 生 於 北印度 。 他 的 父親 是 迦毗羅衛 的 國王 ， 名首 圖馱那 （ 漢譯為 淨飯王 ） 。 母親 名叫 摩訶摩耶 ， 是 與 迦毗羅 衛城 隔 河 相對 的 天臂城 善覺王 的 長女 。 摩耶 夫人 懷孕 後 ， 根據 當時 的 風俗 ， 需要 回 娘家 分娩 。 在 回家 的 路 上 ， 她 途經 藍毗尼 花園 （ 即 今天 尼泊爾 南部 波陀利耶村 的 羅美德 寺院 ） ， 生下 了 悉達多 王子 。 太子 誕生 的 時間 是 公元 前 565年 ， 中國 農曆 的 四月 八日 。 佛教 將