權能 ） 意志 於焉 是 來自 人 本身 努力 的 一 種 動能 ， 甚至 可以 說 是 諸多 無窮 能量 表現 中 有 著 不斷 強化 和 保護 著 修為 功夫 之 作用 的 一 種 至重 至高 的 意志 形式 。 一方面 ， 這 闡明 著 內在 的 人文性 乃是 這 個 世界 的 法則 之 一 ； 另一方面 ， 意志 承擔 著 永恆 輪回 的 天命 ， 則 是 屬於 特殊 個人 的 ， 乃 表現 在 一 個 人 所 遭遇 的 一連串 特殊 事件 的 相互 扣聯 關係 之中 。 情形 是 如此 的話 ， 接下來 的 問題 即 在於 ： 到底 人 是 在 怎樣 的 存在 處境 下 來 進行 著 「 我 是 」 的 自我 證成 功夫 呢 ？ 情形 顯得 相當 明白 而 清楚 。 對 尼采 而言 ， 既然 人們 面對 的 是 一 種 變動 不 居 的 情境 ， 其間 難以 有 通則 ， 有的 只是 具 緣便 性質 的 變通 ， 那麼 ， 人 必須 超克 的 於是乎 並 不 是 具 結構性 的 「 共業 」 本身 ， 它 只 會 是 命運 ， 人們 除了 接受 （ 以至於 必須 熱愛 著 ） ， 別 無 任何 其他 的 選擇 。 人們 所 能 做 的 ， 只是 在 命運 安排 的 共業 結構 中 從事 「 心理 建設 」 ， 即 在 面對 個別 、 但 卻 永恆 輪回 （ 甚至 如 貪 、 瞋 、 痴 ） 的 際遇 裡 ， 經營 著 「 恰適 」 的 生命 態度 ● __UNDEF__ 。 準此 ， 一旦 人們 把 這樣 的 永恆 輪回 的 際遇 視為 獲致 生命 之 「 肯定 的 最 高 公式 」 來 讓 「 過去 」 以 記憶 的 形式 浮現 的話 ， 參與 營造 人們 「 現在 」 之 當下 此刻 的 應對 行為 （ 尤其 超克 修養 ） 工程 ， 遂 成為 必要 、 甚至 是 唯一 的 任務 了 。 那麼 ， 當 人們 面對 著 永恆 輪回 的 際遇 時 ， 他們 是 如何 來 應對 呢 ？ 其 應對 的 基本 心理 動力 基素 是 什麼 ？ 這些 在在 值得 追問 著 。 對 此 ， 我們 或許 可以 總結 地 說 ， 核心 的 課題 乃是 以 酒神 的 精神 貫徹 權能 意志 來 完成 具 自我 克服 之 超克人 的 生命 境界 。 洛維特 企圖 以 更加 具體 的 說法 來 釐清 永恆 輪回 的 概念 。 他 認為 ， 尼采 的 永恆 輪回 概念 有 著 雙層 的 意涵 ： 一 是 意志 具 倫理 重力 （ ethical __UNDEF__ gravity ） 特質 的 強制 作用 ， 乃 指涉 可以 使得 人們 從 已 變成為 無 目的 之 人 的 存在 之中 再度 獲得 具 目的性 的 存在 狀態 。 簡單 地 講 ， 這 意味 著 ， 被 永恆化 的 意志 所 賦予 的 目標 本身 乃 永恆 地 輪回 著 ， 亦即 ， 人們 一再 地 以 其 應然 期待 的 方式 來 經營 著 生命 ● ， 洛維特 稱 此 為 人類學 的 程式 （ anthropological equation ） （ Löwith , 1997:87 ） 。 另 一 指 的 則 是 ， 在 充滿 著 力道 （ forces ） 的 世界 裡 ， 無 特定 目的 （ goalless ） 之 自我 涵攝 （ self-contained ） 的 存在 所 呈現 具 實證 意義 的 自然 － 科學 「 事實 」 （ natural-scientific “fact” ） （ 譬如 能量 守恆 原則 ） ， 洛維特 稱為 宇宙論 的 程式 （ cosmological equation ） ● （ Löwith , 1997:82 -94 ） 。 行文 至 此 ， 讀者 們 或許 會 感覺到 洛維特 的 用語 艱澀 拗口 ， 所 做 的 詮釋 顯得 相當 抽象 ， 以至於 難以 讓 我們 充分 地 理解 。 對 此 ， 至少 針對 著 宇宙論 的 程式 的 說法 ， 首先 ， 讓 我們 來 看看 瓦蒂莫 的 詮釋 。 瓦蒂莫 指出 ， 尼采 的 永恆 輪回 概念 所 指涉 最 重要 的 ， 乃 體現 在 人 所 賴以 存在 之 生活 （ 社會 ） 條件 的 具體 結構 上面 （ Vattimo , 2006:2 ） ， 我們 不妨 稱 之為 具 情境 ─ 結構性 的 永恆 輪回 。 最 簡單 的 例子 即 如 人 有 生 就 有 死 ， 合 與 離 必然 是 交替 地 出現 著 。 甚至 ， 小 至 在 日常 生活 中 ， 我們 每 個 人 都 經歷 著 諸如 吃飯 、 睡覺 、 散步 、 洗臉 、 搭 公車 上班 等等 相同 行為 不斷 循環 發生 著 ； 或者 ， 在 自然界 ， 季節 是 週期 地 循環 著 。 同時 ， 我們 也 總是 看 得 到 ， 樹葉 枯掉 了 ， 卻 總 又 長出 新 的 嫩葉 來 ● __UNDEF__ 。 即使 就 日常 生活 世界 裡 人們 的 心理 狀態 而言 ， 諸如 喜悅 ／ 沮喪 、 快樂 ／ 痛苦 等等 的 感受 也 總是 循環 地 呈現 著 。 然而 ， 雅斯培 對 洛維特 所 宣稱 之 尼采 此 一 宇宙論 程式 的 永恆 輪回 概念 卻 有 著 不同 、 但 卻 是 更 細緻 的 闡明 。 他 指出 ， 永恆 輪回 最 具 深刻 意義 的 涵義 ， 不 是 在於 如 晝夜 不斷 循環 等等 之內 在於 自然界 的 往復 循環 現象 。 它 指涉 的 是 存在 的 整體 ， 乃 意指 著 整 個 生成 過程 基本 上 缺乏 著 絕對 法則 ， 而是 任何 時刻 的 任何 力量 都 會 造就 自己 的 最終 結果 。 因此 ， 我們 所 能 掌握 的 只 是 當下 此刻 的 「 現在 」 ， 因為 此 一瞬間 揭示 著 存在 ， 是 永恆 的 ， 輪回 即 是 這 種 永恆 的 象徵 （ Jaspers , 2001:377 -381 ） 。 總之 ， 對 永恆 輪回 此 二 程式 ， 洛維特 提出 進一步 的 闡明 。 他 指出 ， 前者 的 「 無 目的 」 所 成就 之 「 任何 事物 都 是 相同 或 相等 」 的 存在 樣態 乃 與 世界 產生 了 異化 現象 ， 而 後者 的 「 無 目的 」 性 更 是 使得 人 與 世界 之間 異化 了 。 在 這樣 被 既成 結構化 力量 所 完全 制約 的 情形 下 ， 人 的 存在 將 變 得 相當 不 穩定 、 不可 理解 、 也 無以 感受 （ Lö with , __UNDEF__ 1997:83 ） 。 於是 ， 在 永恆 輪回 必然 發生 的 世界 裡 ， 為了 避免 雙重 的 異化 ， 人 需要 尋找 、 更 需要 確立 生命 的 意義 。 為了 因應 這樣 的 異化 場景 ， 尼采 並 不如 馬克思 主義 者 所 肯定 的 ， 以為 可以 透過 制度性 的 結構 變遷 來 消除 或 減低 ， 而是 主張 「 人 應當 以 不斷 自我 克服 的 努力 來 成就 超克人 的 生命 境界 」 。 這樣 從 人 自身 來 謀求 化解 的 出路 ， 可以 說 一直 就 是 尼采 使用 的 策略 ， 也 是 他 對於 人 之 存在 的 基本 認識 ， 具有 著 極為 特殊 的 歷史 ─ 文化 意涵 ， 這 正 是 底下 要 討論 的 重點 。 針對 洛維特 有關 永恆 輪回 的 二元 程式 說 ， 內哈瑪斯 有 著 不同 的 看法 ， 他 認為 ，洛維特 的 宇宙論 說法 並 不 符合 尼采 使用 永恆 輪回 的 真正 用意 ， 甚至 ， 尼采 會 懷疑 這樣 的 宇宙論 對 他 是 無用 的 ， 因為 他 從來 就 沒有 企圖 予以 證明 ， 儘管 尼采 曾 留有 一些 有關 宇宙論 之 證明 的 草稿 ， 其 妹 伊麗莎白 （ Elizabeth Förster-Nietzsche ） 也 特別 把 它 的 一 部分 置於 《 權能 意志 》 一 書 的 最後 部分 （ Nietzsche , 1968:544-550 , §1053- 1067 ） 。 對 此 ， 內哈瑪斯 下 了 這樣 的 結論 ： 我們 「 很 困難 確定 這些 草稿 的 目的 是 什麼 」 ， 但 可以 提示 的 是 ， 這些 很 難 當成 是 尼采 的 核心 觀點 （ Nehamas , 1985:142 -143 ; 同時 參看 Strong , 1975:261 ） 。 我 個人 覺得 ， 這樣 的 評論 相當 中肯 ， 值得 當成 理解 尼采 之 永恆 輪回 概念 的 基本 立場 。 換言之 ， 內 哈瑪斯 對 洛維特 以 「 宇宙論 的 程式 」 說法 來 定位 尼采 的 永恆 輪回 概念 ， 基本 上 是 有所 質疑 和 保留 的 ， 我們 頂多 只 能 保留 人類學 的 程式 這 一 部分 。 準此 ， 永恆 輪回 所 意涵 的 ， 最 重要 的 毋寧 地 是 有關 自我 的 觀點 ， 也 同時 證成 了 「 緣便 」 的 概念 ● （ 參看 Nehamas , __UNDEF__ 1985:150 ; Zuboff , 1973:350-352 ） 。 於是 ， 尼采 所 強調 的 不 是 永恆 輪回 一 概念 中 涉及 物 自身 ● 的 面向 ， 而是 在 獨一無二 的 特殊 處境 中 ， 人 面對 了 種種 的 命運 機遇 可能性 時 他 所 可能 努力 以致 的 存在 狀態 （ 尤其 從 意義 的 角度 來 剖解 ） 。 因此 ， 永恆 輪回 所以 顯得 特別 具有 意義 的 ， 不 是 其 所 展現 的 客觀性 ， 而是 做為 一 種 可以 被 感知 （ 與 體會 ） 的 身心 狀態 。 借用 海德格 的 說法 ， 這 即 意味 著 ， 永恆 輪回 並非 終極 事實 ， 而是 諸 思想 中 的 思想 ● __UNDEF__ （ Heidegger , 1984:156 ） 。 簡單說 ， 固然 永恆 輪回 可以 指涉 著 宇宙 展現 的 一 種 基本 結構 狀態 ， 但是 ， 其 更 重要 且 顯得 有 意義 的 是 指向 著 人 的 心志 狀態 。 使用 尼采 的 說法 ， 這 即 是 權能 意志 不斷 地 施放