什麼 ？ ” 嗏 帝 給出 了 一 個 典型 的 答案 ： “ 它 就 是 那 個 能夠 表現 、 能夠 感覺 ， 而且 能夠 隨處 承受 一切 善惡 業報 的 東西 。 ” 這 其實 代表 了 一 種 很 普遍 的 見解 。 在 一些 宗教 裏 ， 每 一 個 人 都 有 一 個 個別 的 靈魂 。 人 死 後 ， 他 就 永久 地 生活 在 地獄 或 天堂 裏 ， 而 他 的 命運 則 完全 取決 於 他 的 創造主 的 裁判 。 很多 人 談到 佛教 ， 也 都 把 它 與 生死 和 靈魂 聯繫 起來 ， 認為 人身 中 有 一 個 恆常 不變 、 亙古 長存 的 絕對 實體 ， 是 千變萬化 的 現象 背後 不變 的 實質 。 然而 佛陀 訓誡 嗏帝 說 ： “ 你 這 愚蠢 的 人 啊 ！ 你 聽見 過 我 對 誰 這樣 說法 嗎 ？ 我 沒有 用 種種 方法 解釋 識蘊 是 由 因緣 和合 而 生 ， 如 無 因緣 和合 ， 則 不能 生起 嗎 ？ ”接 ?
 
佛陀 就 詳細 地 為 他 解釋 識蘊 ： “ 識 是 從 使 它 生起 的 因緣 得名 。 因為 眼根 與 色塵 相 接觸 而 生起 的 識 ， 就 叫做 眼識 ； 因 耳根 與 聲塵 相 接觸 而 生 的 識 ， 就 叫做 耳識 ； 因 鼻根 與 香塵 相 接觸 而 生起 的 識 ， 就 叫做 鼻識 ； 因 舌根 與 味塵 相 接觸 而 生起 的 識 ， 就 叫做 味識 ； 因 身根 與 觸塵 相 接觸 而 生起 的 識 ， 就 叫做 身識 ； 因 意根 與 法塵 （ 意念 與 思想 ） 相 接觸 而 生起 的 識 ， 就 叫做 意識 。 ” 根據 佛教 哲學 ， 世間 並 沒有 永恆 不變 而且 與 物質 對立 的 精神 ， 可以 被 視為 “ 自我 ” 、 “ 靈魂 ” 或 “ 個 我 ” 。 “ 識 ” 也 並 不 是 與 物質 對立 的 精神 。 認為 “ 識 ” 是 一 種 “ 自我 ” 或 “ 靈魂 ” 的 觀念 ， 儘管 是 自 最早 的 時候 起 直到 如今 ， 始終 為 人 所 固執 不捨 ， 但 它 是 錯誤 的 。 這 五蘊 和合 之 身 ， 通俗 稱為 “ 眾生 ” 者 ， 就 是 “ 苦 ” 本身 。 在 五蘊 的 幕後 ， 有無 相生 的 辯證 伍 ． 有 與 無 五蘊 與 肉體 聯合 行動 ， 構成 “ 我 ” 。 眼識 因 眼根 與 色塵 相接 而 生起 的 識耳識 因 耳根 與 聲塵 相接 而 生起 的 識鼻識 因 鼻根 與 香塵 相接 而 生起 的 識味識 因 舌根 與 味塵 相接 而 生起 的 識身識 因 身根 與 觸塵 相接 而 生起 的 識意識 因 意根 與 法塵 （ 意念 與 思想 ） 相接 而 生起 的 識識蘊 色蘊 受 蘊想蘊 識蘊 行蘊 佛家 的 人生 智慧 再 沒有 其他 的 “ 眾生 ” 或 “ 我 ” 在 那裏 承當 這 “ 苦 ” 。 就 如 佛教 大師 覺音 所 說 的 ： 僅有 苦難 存在 ， 卻 找 不 到 受苦 者 。 事跡 是 有 的 ， 卻 找 不 到 行事 之 人 。 在 活動 的 後面 ， 並 沒有 一 個 不 動 的 推動 者 ， 只 有 活動 本身 。 所以 ， 講 “ 生命 是 活動 的 ” 這 句 話 是 不 對 的 ， 應當 說 生命 就 是 活動 本身 。 覺音 大師 在 詳 論 這 一 觀點 時 ， 解釋 道 ： “ 因 木柴 燃燒 的 火 ， 只有 在 木材 供應 不斷 時 才 燃燒 。 供應 斷絕 時 ， 即 就地 熄滅 ， 因為 造成 燃燒 的 條件 （ 因緣 ） 改變 了 。 但是 火 並 不 跳到 木屑 等 上去 ， 而 變成 木屑火 等 。 同樣 的 ， 因 眼根 與 色塵 相接 而 生起 的 眼識 ， 只 生 在 眼根 門頭 ； 而且 只 在 眼根 、 色塵 、 光 與 作意 （ 注意 ） 四 緣 具備 的 時候 才 生起 。 一旦 因緣 消散 ， 其 識 即時 就地 止息 ， 因為 條件 改變 了 。 但是 這 識 並 不 跳到 耳根 等 處 去 ， 而 變成 耳識 等等 。 ” 在 一連串 的 因果 關係 中 ， 一 件 事物 的 消逝 ， 就 構成 另 一 件 事物 生起 的 條件 ， 其中 並 沒有 不變 的 實體 。 它們 的 幕後 ， 並 沒有 可以 叫做 “ 永恆 的 自我 （ 神我 ） ” 、 “ 個性 ” 或 真正 可以 叫做 “ 我 ” 的 東西 。 你 在 生活 中 可能 是 一 個 身體 健康 的 快樂 員工 、 丈夫 和 朋友 ， 這 是 包括 你 在 內 的 所有人 都 認識 的 一 個 我 。 可是 當 你 生病 、 煩惱 、 下崗 、 離婚 的 時候 ， 這 個 “ 我 ” 還 在 嗎 ？ 由此可見 ， 身心 狀態 、 職業 、 身份 都 是 沒有 自性 的 ， 都 並 不 是 “ 我 ” ， 在 它們 聯合 活動 的 時候 ， 就 成為 一 架 身心 合一 的 系統 ， 產生 了 “ 我 ” 的 意念 。 從 一 個 普通人 來 說 ， 每 個 人 都 認為 有 一 個 “ 我 ” 在 ， 都 有 兩 種 執著 ， 一 種 是 人 我執 ， 一 種 是 由 人 我執 延伸 出來 的 法 我執 。 人 我執 就 是 對 自我 的 執著 ， 法 我執 就 是 對 我 認為 這 件 衣服 是 美 的 觀點 的 執著 。 但 這 是 一 個 虛妄 的 意念 ， 只 是 一 種 心 所有法 （ 心 的 附屬物 ） 。 根據 佛陀 的 教誡 ， 這 種 “ 我見 ” 是 虛妄 不實 的 邪信 ， 只 能 產生 “ 我 ” 、 “ 我的 ” 之類 有害 的 思想 、 自私 的 欲望 、 貪求 、 執著 、 憎恨 、 嗔恚 、 貢高 、 我慢 等 問題 。 進一步 說 ， 它 甚至 是 個人 衝突 以至 戰爭 等 一切 紛擾 的 源泉 。 有用 與 無用 他們 有 法術 ， 不過 有 ， 是 有限 、 有盡 、 有量 、 有 邊 ； 而 我 無 法術 ， 無 ， 是 無限 、 無盡 、 無量 、 無邊 ； 無 和 有 的 關係 ， 是 以 不變 應 萬變 。 我 “ 無 變 ” 當然 會 勝過 “ 有變 ” 了 。 道樹 禪師 建 了 一 所 寺院 ， 與 道士 的 道觀 為 鄰 。 道士 容不下 道觀 旁邊 的 這 座 佛寺 ， 每 天 變 一些 妖魔鬼怪 擾亂 寺 裏 的 僧眾 ， 今天 呼風喚雨 ， 明天 風馳電掣 ， 將 不少 年輕 的 沙彌 都 嚇走 了 。 佛教 認為 ， 聽說 佛法 ， 始 要 信仰 ， 後 要 理解 ， 根據 根器 利鈍 ， 又 要 或 使 其 信 ， 或 使 其 解 。 弱水三千 ， 我 只 取 一 瓢 飲 ， 即 能 解除 乾渴 。 佛法 雖 有 八萬四千 個 法門 ， 如果 能夠 確實 奉行 一 法 不 違 ， 便 能 得到 利益 。 佛家 的 人生 智慧 那麼多 ， 何時 能 學 得 完 呢 ？ 況且 ， 修行 的 路途 又 那麼 遙遠 ， 何時 才 能 修 成功 呢 ？ 此 念 一 起 ， 即 望 佛 興歎 ， 不 敢 用功 修行 ， 也 不肯 研究 佛法 。 但 事實 上 ， 佛陀 一生 說法 ， 觀 機 逗教 ， 對 什麼 人 說 什麼 法 ， 既 有 適合 上根 之 人 的 法 ， 又 有 適合 下根 之 人 的 法 。 因此 ， 不論 老幼 ， 都 可以 在 佛法 中 找到 適合 自己 的 一 個 法門 。 每 個 人 只要 學 自己 所 需要 的 ， 能夠 受持 修行 的 ， 就 可以 獲得 無上 利益 。 以 獲取 知識 為 喻 ， 我們 讀 一 本 書 ， 就 有 一 本 書 的 學問 和 知識 ， 讀 一 個 月 的 書 ， 就 有 一 個 月 書 的 知識 和 學問 ， 並非 一定 要 得到 碩士 或 博士 學位 ， 才 算是 學到 了 知識 。 佛家 認為 ， 深入 一 個 法門 可以 證知 一切 法門 ， 從而 獲得 成就 。 佛陀 在 過去生 中 修行 的 時候 ， 有 一 天 聽到 “ 諸 行 無常 ， 是 生滅法 ” 半 句 偈 ， 便 如 獲 至寶 ， 捨身 去 求 法 ， 故而 成佛 。 而 禪宗 六 祖 慧能 大師 ， 也 是 因 《 金剛經 》 中 的 一 句 “ 應 無 所 住 ， 而 生 其 心 ” ， 而 走上 悟道 之 路 。 佛陀 曾經 在 楞嚴會 上 問 大家 ： “ 你們 各 用 什麼 法門 證得 圓通 境界 ？ ” 結果 ， 二十五 菩薩 、 羅漢 分別 介紹 了 各自 證道 的 經驗 ， 他們 各自 都 不 相同 ， 一 次 就 說出 了 二十五 種 法門 。 例如 ， 舍利弗 由 “觀心” 入門 成 阿羅漢 ， 藥王 、 藥上 二 菩薩 及 五百 梵天 從 “舌根” 入門 而 證得 “ 圓通 ” ， 觀世音 菩薩 由 “耳根” 一 門 深入 而 證得 ， 普賢 菩薩 從 “心 聞 ” 入門 而 證得 ， 大勢至 菩薩 從 “唸佛 ” 入門 而 證得 ， 等等 。 無論 是 佛法 還是 任何 真理