孔子 病 得 很 重 ， 子路 請求 祈禱 。 孔子 說 ： 「 有 這樣 的 事 嗎 ？ 」 子路 答道 ： 「 有的 。 禮書 上 的 誄詞 說 ： 『 替 你 向 天神 地祇 祈禱 』 。 」 孔子 說 ： 「 我 孔丘 已經 祈禱 很 久 了 。 」 【 新繹 】 孔子 罕 言 怪 、 力 、 亂 、 神 ， 對於 鬼神 之 事 ， 以為 應該 「 多聞闕疑 」 。 不過 ， 禮書 （ 例如 〈 士喪禮 〉 ） 即 有 「 疾病 行禱 五祀 」 的 說法 ， 可見 按照 古 禮 ， 真的 有 為 病人 禱告 的 這 個 儀式 。 子路 為人 正直 ， 雖然 知道 孔子 對 鬼神 存疑 ， 但 他 仍然 直言 不諱 。 孔子 的 回答 ， 「 丘 之 禱 久 矣 」 ， 則 暗示 禱告 起不了 什麼 作用 ， 再次 表明 了 他 的 婉謝 之 意 。 子 曰 ： 「 奢 則 不 孫 ❶ ， 儉 則 固 ❷ 。 與 其 不 孫 也 ， 寧 固 。 」 【 校注 】 ❶ 孫— 同 「 遜 」 ， 謙順 。 ❷ 固 — 固 陋 、 鄙吝 。 【 直譯 】 孔子 說 ： 「 奢侈 就 會 不 謙遜 ， 儉省 就 會 固陋 。 與其 不 謙遜 啊 ， 寧可 固陋 。 」 【 新繹 】 此 章 孔子 比較 奢侈 與 儉省 的 缺點 ， 認為 二 者 都 過猶不及 ， 有失 中庸 之 道 。 但 比較起來 ， 寧可 儉省 而 不可 奢侈 。 因為 儉省 雖 顯得 寒促 ， 傷害 的 往往 只 是 自己 ， 而 奢侈 者 不 知 謙遜 ， 常常 傷害到 別人 的 自尊心 或 應 得 的 部分 。 孔子 的 這些 話 ， 應 是 針對 個人 的 修養 而言 。 子 曰 ： 「 君子 坦蕩蕩 ， 小人 長 戚戚 。 」 【 直譯 】 孔子 說 ： 「 君子 心胸 平坦 寬廣 ， 小人 心 裡 老是 憂懼 不安 。 」 【 新繹 】 此 章 從 精神 和 物欲 兩 方面 ， 去 比較 君子 和 小人 的 不同 。 君子 守 道 循 理 ， 追求 精神 上 的 滿足 ， 因此 心胸 坦蕩 廣闊 ； 小人 貪求 富貴 ， 患得患失 ， 追求 物質 上 的 奢華 ， 所以 總是 心神 不安 。 孔子 的 這些 話 ， 應 是 針對 品德 而言 ， 而 非 講 身分 職位 的 高低 。 子 溫 而 厲 ， 威 而 不 猛 ， 恭 而 安 。 【 直譯 】 孔子 溫和 卻 嚴肅 ， 威嚴 卻 不 兇猛 ， 恭謹 卻 安詳 。 【 新繹 】 此 章 記敘 孔子 平日 的 神色 態度 ， 合乎 中和 之 道 。 溫和 的 人 容易 顯得 柔弱 ， 但 孔子 卻 溫和 中 帶 著 嚴肅 。 以下 類推 。 句 中 的 「 而 」 ， 都 是 轉折詞 而 非 連接詞 ， 都 是 「 卻 是 」 而 非 「 而且 」 的 意思 。 〈 子張篇 〉 第九 章 ： 「 即 之 也 溫 ， 聽 其 言 也 厲 。 」 〈 堯 曰 篇 〉 第二 章 ： 「 泰而不驕 ， 威 而 不 猛 。 」 都 和 本 章 可以 合看 。 【 八 】 泰伯篇 本 篇 共 二十一 章 ， 記述 古代 仁人 君子 守孝 盡禮 的 德行 ， 以及 孔子 師生 討論 如何 治學 處世 之 事 。 前 篇 論 孔子 之 行 ， 此 篇 則 前後 載 聖賢 之 德 。 有 人 以為 篇 中 記載 不少 曾子 的 言行 ， 推測 此 為 曾子 的 弟子 所 記 。 子 曰 ： 「 泰伯❶ ， 其 可 謂 至德 也 已矣 。 有時 也 用來 指 兒女 。 《 論語 》 裡 「 子 曰 」 的 「 子 」 ， 大都 是 指 孔子 而言 。 ❷ 說 — 同 「 悅 」 ， 喜悅 、 高興 。 「 不 亦 說 乎 」 是 疑問句 的 句型 ， 其實 它 的 意思 就 是 「 說 （ 悅 ） 」 。 下同 。 ❸慍— 音 「 運 」 ， 怨怒 。 慍怒 的 原因 ， 是 因為 「 人 不 知 」 。 「 人 不 知 」 有 二 義 ： 一 是 人 不 知 我 ， 一 是 人 不 知 學 。 ❹ 君子 — 古代 君子 有 二 義 ： 一 指 才德 兼備 的 人 ， 一 指 在 上位 的 統治 者 。 這裡 應 指 前者 。 【 直譯 】 孔子 說 ： 「 求得 的 學識 ， 還 能夠 時時 去 溫習 它 ， 不 也 是 高興 的 嗎 ？ 有 同學 從 遠方 來 請教 ， 不 也 是 快樂 的 嗎 ？ 人家 不 了解 我 ， 我 卻 不 怨恨 ， 不 也 是 君子 嗎 ？ 」 【 新繹 】 首 章 開宗明義 ， 說明 求學 的 道理 ， 重在 為學 的 層次 。 第一 個 層次 是 自立 自修 的 工夫 。 「 學 」 ， 用 今天 的 話 說 ， 就 是 求學 、 學習 。 古人 解釋為 「 覺 」 ， 為 「 效 」 。 「 覺 」 是 解悟 ， 化 不 知 為 知 ， 化 不能 為 能 。 「 效 」 是 模仿 ， 以 好 的 強 的 為 榜樣 ， 轉 惡 為 善 ， 轉 弱 為 強 。 「 學 」 ， 在 這裡 不只 是 當 動詞 用 的 「 學習 」 ， 它 還 指 經過 學習 之後 ， 所 求得 的 學識 。 它 已 當 名詞 用 ， 指 的 不只 是 書本 上 的 學問 ， 它 還 泛指 一切 外在 的 行為 規範 ， 包括 道德 的 認知 和 實踐 。 孔子 教導 學生 要 學習 詩 、 書 、 禮 、 樂 、 射 、 御 等等 ， 是 文武合一 的 教育 ， 認為 這樣 才 能 訓練出 對 社會 對 國家 有用 的 人才 。 所以 「 學 」 所 指 的 學識 技能 ， 範圍 極 廣 。 「 時習 」 的 「 時 」 ， 有 時時 、 及時 、 按時 等 義 。 及時 、 按時 又 兼含有 按 季節 和 按 年紀 作 不同 學習 的 意思 。 古人 所謂 「 春夏 學 詩 、 樂 」 、 「 秋冬 學 書 、 禮 」 ， 以及 幾 歲 學習 什麼 知識 技能 ， 都 是 指 此 而言 。 「 習 」 ， 除了 學習 新知 、 溫習 舊學 之外 ， 它 同時 還 有 實習 、 演習 、 操練 的 意思 。 因為 禮 、 樂 、 射 、 御 等等 ， 是 需要 實習 操演 的 。 第二 個 層次 是 自立 立人 的 成效 。 學生 能夠 「 學 而 時 習 之 」 ， 溫故 而 知新 ， 自然 可以 成為 別人 的 老師 ， 教導 別人 。 「 有 朋 自 遠方 來 」 ， 「 有朋 」 古本 一 作 「 友朋 」 。 「 朋 」 可以 指 志同道合 的 同門 、 同窗 ， 也 可以 指 一般 的 朋友 。 一 個 人 讀書 有成 ， 不但 近 者 心悅誠服 ， 肯 拜 他 為 師 ； 連 遠方 的 朋友 也 會 慕名而來 ， 大家 一起 討論 ， 互相 印證 。 不但 學生 受到 啟發 ， 連 當 老師 的 人 也 可以 從中 教學相長 。 這 就 成為 真正 一 同 學習 的 「 同學 」 了 。 第三 個 層次 是 治學 有成 以後 的 修養 態度 。 治學 有成 ， 有 人 慕名而來 ， 請教 學習 ， 固然 值得 欣幸 ， 但 萬一 別人 不 曉得 你 有 學問 ， 沒有 登門 請教 ， 你 該 怎麼辦 ？ 「 人 不 知 而 不 慍 」 ， 正 說明 了 該 有 的 修養 和 態度 。 也 有 人 說 ： 「 人 不 知 而 不 慍 」 ， 是 指 人 不 知 學 而 己 亦 不 慍 。 意思 是 ： 君子 看到 別人 不 知 學 ， 對 某些 事物 有所 不解 ， 也 不會 求全 責備 。 這 也 是 做為 師長 的 人 一 種 難得 的 修養 。 「 不亦說乎 」 、 「 不亦樂乎 」 和 「 不亦君子 乎 」 ， 也 同樣 代表 三 種 不同 的 層次 。 「 不 亦 …… 乎 」 ， 是 疑問句 ， 翻成 白話 是 ： 「 不 也 是 …… 嗎 ？ 」 用 肯定句 來 說 ， 它 說 的 正 是 「 說 （ 悅 ） 」 、 「 樂 」 和 「 君子 」 。 「 說 」 古代 可以 借用為 「 悅 」 ， 它 和 「 樂 」 意義 雖 近 ， 但 層次 不同 。 「 學 而 時 習 之 」 ， 是 從 初學 時 的 辛苦 到 「 溫故 而 知新 」 以後 所 得 的 喜悅 ， 畢竟 還 免不了 有 許多 解說 、 體會 的 過程 ， 所以 它 帶來 的 喜悅 ， 往往 是 「 獨 樂樂 」 的 。 而 「 有 朋 自 遠方 來 」 ， 是 代表 自己 學習 有成 ， 可以 教導 別人 ， 也 可以 與 人 商榷 討論 ， 它 所 帶來 的 快樂 ， 超過 了 「 獨 樂樂 」 的 階段 ， 已經 到達 「 眾 樂樂 」 的 境地 了 。 「 君子 」 在 古代 是 指 在 上位 的 貴族 和 有 品德 的 人 。 這 是 孔子 教導 學生 追求 的 理想 目標 。 一