一 指 在 上位 的 統治 者 。 這裡 應 指 前者 。 【 直譯 】 孔子 說 ： 「 求得 的 學識 ， 還 能夠 時時 去 溫習 它 ， 不 也 是 高興 的 嗎 ？ 有 同學 從 遠方 來 請教 ， 不 也 是 快樂 的 嗎 ？ 人家 不 了解 我 ， 我 卻 不 怨恨 ， 不 也 是 君子 嗎 ？ 」 【 新繹 】 首 章 開宗明義 ， 說明 求學 的 道理 ， 重在 為學 的 層次 。 第一 個 層次 是 自立 自修 的 工夫 。 「 學 」 ， 用 今天 的 話 說 ， 就 是 求學 、 學習 。 古人 解釋為 「 覺 」 ， 為 「 效 」 。 「 覺 」 是 解悟 ， 化 不 知 為 知 ， 化 不能 為 能 。 「 效 」 是 模仿 ， 以 好 的 強 的 為 榜樣 ， 轉 惡 為 善 ， 轉 弱 為 強 。 「 學 」 ， 在 這裡 不只 是 當 動詞 用 的 「 學習 」 ， 它 還 指 經過 學習 之後 ， 所 求得 的 學識 。 它 已 當 名詞 用 ， 指 的 不只 是 書本 上 的 學問 ， 它 還 泛指 一切 外在 的 行為 規範 ， 包括 道德 的 認知 和 實踐 。 孔子 教導 學生 要 學習 詩 、 書 、 禮 、 樂 、 射 、 御 等等 ， 是 文武合一 的 教育 ， 認為 這樣 才 能 訓練出 對 社會 對 國家 有用 的 人才 。 所以 「 學 」 所 指 的 學識 技能 ， 範圍 極 廣 。 「 時習 」 的 「 時 」 ， 有 時時 、 及時 、 按時 等 義 。 及時 、 按時 又 兼含有 按 季節 和 按 年紀 作 不同 學習 的 意思 。 古人 所謂 「 春夏 學 詩 、 樂 」 、 「 秋冬 學 書 、 禮 」 ， 以及 幾 歲 學習 什麼 知識 技能 ， 都 是 指 此 而言 。 「 習 」 ， 除了 學習 新知 、 溫習 舊學 之外 ， 它 同時 還 有 實習 、 演習 、 操練 的 意思 。 因為 禮 、 樂 、 射 、 御 等等 ， 是 需要 實習 操演 的 。 第二 個 層次 是 自立 立人 的 成效 。 學生 能夠 「 學 而 時 習 之 」 ， 溫故 而 知新 ， 自然 可以 成為 別人 的 老師 ， 教導 別人 。 「 有 朋 自 遠方 來 」 ， 「 有朋 」 古本 一 作 「 友朋 」 。 「 朋 」 可以 指 志同道合 的 同門 、 同窗 ， 也 可以 指 一般 的 朋友 。 一 個 人 讀書 有成 ， 不但 近 者 心悅誠服 ， 肯 拜 他 為 師 ； 連 遠方 的 朋友 也 會 慕名而來 ， 大家 一起 討論 ， 互相 印證 。 不但 學生 受到 啟發 ， 連 當 老師 的 人 也 可以 從中 教學相長 。 這 就 成為 真正 一 同 學習 的 「 同學 」 了 。 第三 個 層次 是 治學 有成 以後 的 修養 態度 。 治學 有成 ， 有 人 慕名而來 ， 請教 學習 ， 固然 值得 欣幸 ， 但 萬一 別人 不 曉得 你 有 學問 ， 沒有 登門 請教 ， 你 該 怎麼辦 ？ 「 人 不 知 而 不 慍 」 ， 正 說明 了 該 有 的 修養 和 態度 。 也 有 人 說 ： 「 人 不 知 而 不 慍 」 ， 是 指 人 不 知 學 而 己 亦 不 慍 。 意思 是 ： 君子 看到 別人 不 知 學 ， 對 某些 事物 有所 不解 ， 也 不會 求全 責備 。 這 也 是 做為 師長 的 人 一 種 難得 的 修養 。 「 不亦說乎 」 、 「 不亦樂乎 」 和 「 不亦君子 乎 」 ， 也 同樣 代表 三 種 不同 的 層次 。 「 不 亦 …… 乎 」 ， 是 疑問句 ， 翻成 白話 是 ： 「 不 也 是 …… 嗎 ？ 」 用 肯定句 來 說 ， 它 說 的 正 是 「 說 （ 悅 ） 」 、 「 樂 」 和 「 君子 」 。 「 說 」 古代 可以 借用為 「 悅 」 ， 它 和 「 樂 」 意義 雖 近 ， 但 層次 不同 。 「 學 而 時 習 之 」 ， 是 從 初學 時 的 辛苦 到 「 溫故 而 知新 」 以後 所 得 的 喜悅 ， 畢竟 還 免不了 有 許多 解說 、 體會 的 過程 ， 所以 它 帶來 的 喜悅 ， 往往 是 「 獨 樂樂 」 的 。 而 「 有 朋 自 遠方 來 」 ， 是 代表 自己 學習 有成 ， 可以 教導 別人 ， 也 可以 與 人 商榷 討論 ， 它 所 帶來 的 快樂 ， 超過 了 「 獨 樂樂 」 的 階段 ， 已經 到達 「 眾 樂樂 」 的 境地 了 。 「 君子 」 在 古代 是 指 在 上位 的 貴族 和 有 品德 的 人 。 這 是 孔子 教導 學生 追求 的 理想 目標 。 一 個 人 能夠 文武合一 、 才德 兼備 ， 服務 社會 、 貢獻 國家 ， 不管 為 人 知 或 不 知 ， 孔子 以為 都 是 值得 大家 敬佩 的 君子 人物 。 最後 要 說說 虛 字 在 古文 中 的 作用 。 古人 讀書 ， 所 用 紙 筆 不 像 我們 今天 這樣 方便 ， 所 用 書本 也 不 像 我們 今天 這樣 便宜 ， 因此 為了 省時 省工 ， 刻寫 在 簡冊 竹帛 上 的 古代 書籍 ， 通常 是 「 文 不 加 點 」 的 ， 文字 能 省 則 省 ， 密密麻麻 ， 連 在一起 ， 當然 沒有 標點符號 。 古書 裡 的 虛字 ， 其實 就 是 標點符號 的 替代品 。 有 人 以為 虛 字 不 重要 ， 錯 了 ！ 沒有 這些 虛字 ， 有的 文章 就 不 成 文章 了 。 例如 這 一 章 的 首 句 ： 「 學 而 時 習 之 」 ， 如果 把 虛 字 的 「 而 」 、 「 之 」 拿掉 ， 只 剩下 「 學 時 習 」 三 字 ， 這 還 成 其 為 文章 嗎 ？ 還 有 人 能 了解 「 學時習 」 的 意義 嗎 ？ 同樣 的 ， 把 「 不 亦 …… 乎 」 拿掉 ， 那 剩下 的 幾 句 也 同樣 會 令 人 不忍卒 「 讀 」 ！ 事實 上 ， 「 而 」 作 句 中 連接詞 ， 「 之 」 作 代名詞 。 「 之 」 指 的 就 是 「 學 而 時 習 」 的 「 學 」 。 就 因為 有 「 之 」 字 ， 我們 才 認為 「 學 」 是 名詞 ， 而 不只 是 當 動詞 的 「 學 」 而已 。 「 不 亦 」 作 發語詞 ， 「 乎 」 作 語末 助詞 ， 和 「 也 」 一樣 ， 它們 原來 都 有 替代 今日 新式 標點符號 的 作用 ， 表示 講話 的 神氣 ， 也 表示 字句 語氣 已 到 了 該 停頓 的 地方 。 不 了解 的 讀者 ， 把 原文 多 朗誦 幾 遍 ， 追摹 其 語氣 ， 自然 就 懂 了 。 有 子❶ 曰 ： 「 其 為 人 也 孝 弟 ❷ ， 而 好 ❸ 犯上 者 ， 鮮❹ 矣 ； 不 好 犯上 ， 而 好 作亂 者 ， 未之 有 也 。 君子 務 本 ； 本 立 而 道 生 。 孝弟 也者 ， 其 為 仁 之 本 與 ❺ ！ 」 【 校注 】 ❶ 有 子 — 孔子 的 學生 。 姓 有 ， 名 若 。 魯國人 。 比 孔子 小 四十三 歲 ， 一 說 小 三十三 歲 。 他 在 孔子 死 後 ， 可能 因 相貌 像 孔子 ， 曾經 受到 同學 們 的 尊重 。 《 論語 》 裡 記載 孔子 的 學生 ， 一般 都 稱 字 （ 如 子路 、 子貢 、 子張 等 ） ， 只有 有若 和 曾參 稱為 有子 、 曾子 ， 因此 很多 人 以為 《 論語 》 這 本 書 ， 有 他們 兩 人 的 學生 參與 編纂 。 ❷弟 — 音 「 替 」 ， 同 「 悌 」 ， 敬愛 兄長 。 ❸ 好 — 這裡 讀 去聲 （ 音 「 浩 」 ） ， 喜愛 。 ❹ 鮮 — 這裡 讀 上聲 （ 音 「 險 」 ） ， 少 、 不 多 的 意思 。 ❺ 與 — 音 「 餘 」 ， 同 「 歟 」 ， 語 末 助詞 。 表示 感嘆 和 反詰 的 語氣 。 《 論語 》 中 的 「 歟 」 ， 都 寫作 「 與 」 。 【 直譯 】 有 子 說 ： 「 他 的 為人 呀 ， 孝順 父母 ， 尊敬 兄長 ， 卻 喜歡 冒犯 上級 的 ， 這 種 人 很少 吧 ； 不 喜歡 冒犯 上級 ， 卻 喜歡 作亂 的 ， 這 種 人 不 曾 有 過 呢 。 君子 注意 根本 ； 根本 樹立 了 ， 然後 道理 才 會 產生出來 。 孝順 父母 和 尊敬 兄長 這 兩 件 事 ， 大概 就 是 實踐 仁道 的 根本 吧 ！ 」 【 新繹 】 孔子 標舉 仁道 ， 認為 它 是 道德 的 最 高 標準 。 仁道 可以 從 很多 方面 去 推闡 解說 ， 這 一 章 記載 的 是 有子 對 仁道 根本 的 看法 。 有 子 以為 仁道 的 根本 ， 在於 孝弟 （ 悌 ） 。 孝 是 孝順 父母 ， 悌 是