在 「 明白 於 天地 之 德 」 ， 明瞭 自然 運作 的 規律 ， 依循 而 不 破壞 。 《 莊子 ． 在 宥 》 說 ： 「 聞 在 宥 天下 ， 不 聞 治 天下 也 。 在 之 也 者 ， 恐 天下 之 淫 其 性 也 ； 宥 之 也 者 ， 恐 天下 之 遷 其 德 也 。 天下 不 淫 其 性 ， 不 遷 其 德 ， 有 治 天下 者 哉 ！ 」 這 是 從 概念 上 根本 反對 、 推翻 「 治 」 。 哪 有 「 治 天下 」 這 回 事 呢 ？ 君王 能 做 的 ， 絕對 不 是 治 ， 不 是 以 外力 管理 ， 而是 「 在 宥 天下 」 ， 包容 、 寬容 、 依隨 、 保護 。 「 治 」 是 用 一 套 自以為是 的 、 外在 的 道理 和 秩序 加諸於 天下 ， 「 在 宥 」 卻 是 依照 天下 自身 本有 的 現象 與 規律 ， 維持 其 運作 不 改 。 「 在 」 的 作用 非但 不 是 改 ， 剛好 相反 ， 是 去 保護 讓 它 不 改 ， 去 抵擋 會 「 淫 其 性 」 ─ 擾動 本性 ─ 的 外在 影響 。 「 宥 」 則 是 小心 不 讓 天下 離開 原有 的 「 德 」 ， 以 自己 的 本性 為 依歸 。 只要 能 「 不 淫 其 性 」 、 「 不 遷 其 德 」 ， 這樣 的 天下 哪裡 需要 「 治 」 ？ 訴諸 直覺 、 感受 的 __UNDEF__ 「 知 之 濠 上 」 __UNDEF__ 莊子 的 妻子 死 了 ， 惠施 去 看 他 ， 發現 他 大剌剌 地 坐 著 敲 瓦盆 唱歌 。 這樣 的 態度 連 惠施 都 看 不 下去 了 ， 就 說 ： 「 好歹 也 跟 你 一起 生活 了 那麼 久 ， 她 幫 你 生 的 兒子 也 長大 了 ， 這樣 一 個 人 死 了 ， 你 不 哭 也 就 罷了 ， 為什麼 還 唱歌 呢 ？ 」 莊子 的 回答 是 ： 「 她 剛 死 之 時 ， 我 心 中 若 有所 失 ， 覺得 少 了 什麼 。 但 認真 尋問 ： 少 了 什麼 呢 ？ 她 原本 不 存在 ， 沒有 形體 ， 沒有 任何 蹤跡 ， 偶然 地 有 了 這 個 人 的 『 形 』 ， 有 了 這 個 生命 ， 存在 一陣子 之後 ， 此刻 這 生命 又 消失 了 。 這 就 如同 天地 間 春 夏 秋 冬 的 持續 變化 ， 她 現在 不過 就是 回到 了 『 道 』 的 大 房子 裡 ， 我 哭 什麼 呢 ？ 哭 不 是 反而 才 奇怪 嗎 ？ 對於 她 這 個 生命 來 說 ， 出生 或 死去 都 是 自然 ， 自然 地 從 無 生命 中 變化出 生命 來 ， 又 自然 地 從 有 生命 變化為 無 生命 。 生 是 我們 無法 控制 、 無法 干預 的 ， 那 又 為什麼 要 去 干預 死 ？ 」 08 __UNDEF__ 將 「 生 」 與 「 死 」 如實 看待 ， 不 添加 自己 的 主觀 分別 情感 ， 這 就 是 莊子 所 強調 的 。 而 他 凸顯 這 種 態度 的 方式 ， 是 透過 許多 的 故事 和 寓言 。 在 這 一 點 上 ， 表達 的 形式 與 手法 ， 他 和 名家 就 確切 分道揚鑣 了 。 名家 如 惠施 、 公孫龍子 等 人 ， 曾經 風光 一時 ， 然而 後來 留下 的 著作 和 記錄 卻 很少 ， 尤其 他們 的 思想 很 快 就 被 忽略 、 遺忘 了 。 一 部分 原因 就 牽涉到 他們 運用 語言 、 文字 的 方式 。 名家 思想 的 根本 是 懷疑 語言 ， 要 揭露 語言 中 潛藏 的 種種 迷思 ， 打破 由 語言 而 來 的 執念 。 然而 他們 畢竟 還是 必須 透過 語言 ， 來 傳遞 對 語言 的 質疑 與 批判 。 這 不 是 件 容易 的 事 。 如何 一方面 挖 這 套 語言 的 根底 ， 另一方面 運用 這 套 語言 來 說明 語言 不 該 被 信任 呢 ？ 因而 名家 留下來 的 ， 大部分 都 是 「 詭論 」 ， 似是而非 或 似非而是 的 片段 論題 ， 點破 語言 的 運作 迷障 。 莊子 的 巨大 成就 與 貢獻 ， 就 在 他 徹底 了解 名家 對 語言 的 不 信任 ， 而 他 又 比 這些 名家 聰明 得多 ， 懂得 如何 讓 這 種 討論 不 陷入 在 邏輯 打轉 的 情況 ， 和 人生 實存 聯繫 上 。 讓 我們 回頭 再 看 一 次 「 濠 上 之 辯 」 。 莊子 說 ： 「 魚 好 快樂 啊 ！ 」 惠施 嗆 他 ： 「 你 不 是 魚 ， 怎麼 知道 魚 快樂 ？ 」 莊子 以 子 之 矛 攻 子 之 盾 ： 「 你 不 是 我 ， 怎麼 知道 我 不 知道 魚 快樂 ？ 」 惠施 又 說 ： 「 你 認為 我 不 是 你 ， 就 不會 知道 你 ； 同理 可 證 ， 你 不 是 魚 ， 就 不會 知道 魚 。 」 辯 到 這裡 ， 莊子 下 一 段 話 說出 了 兩 個 重點 。 他 先 說 ： 「 請 循 其 本 。 」 意思 是 我們 別 這樣 繼續 繞圈圈 ， 這樣 是 繞 不 完 的 。 回到 什麼 樣 的 本 呢 ？ 回到 惠施 原來 的 問題 ， 問 的 是 ： 「 怎麼 知道 魚 快樂 ？ 」 而 不 是 「 知不知道 魚 快樂 ？ 」 你 既然 問 我 「 怎麼 知道 」 ， 就 表示 你 認為 我 知道 ， 所以 問 我 如何 、 用 什麼 方法 知道 的 。 於是 莊子 回到 這 個 問題 上 ， 然後 給 了 直接 的 答案 ： 「 我 知 之 濠 上 也 。 」 「 我 知 之 濠 上 也 」 ， 就 脫離 了 邏輯 上 的 辯論 ， 而 訴諸於 直覺 、 感受 ， 也 就 和 人 的 實際 生活 連接 起來 。 在 此 當下 ， 我 站 在 濠 上 看 著 魚 游來游去 ， 我 能 實存 地 體會 牠們 的 自在 ， 就是 這樣 「 知 」 的 。 對 惠施 之 流 的 名家 來 說 ， 「 知 」 只 有 一 種 ， 由 分析 、 推論 而 來 的 知 ； 但 莊子 提醒 ： 「 知 」 不只 如此 ， 直覺 、 感受 、 體會 也 是 知 ， 而且 是 更 根本 、 更 有 價值 的 知 。 名家 停留 在 這樣 的 邏輯 層次 上 ， 只 關心 分析 、 推論 的 「 知 」 ， 以 玩弄 、 批判 語言 為 其 目的 。 但 對 莊子 來 說 ， 藉由 對 「 名 」 的 檢討 批判 來 洞視 語言 ， 是 手段 ， 是 要 讓 我們 離開 語言 所 造成 的 阻礙 ， 回到 更 真實 的 知覺 、 感受 、 體會 。 莊子 有 弔詭 的 一 面 ， 但 他 不 停留 在 弔詭 上 ， 弔詭 是 他 用來 讓 我們 擺脫 原有 執念 的 方法 ， 擺脫 之後 ， 更 重要 的 是 理解 道 、 感受 道 ， 依照 道 而 自在 地 活 著 。 跳過 語言 邏輯 ， __UNDEF__ 讓 存在 先於 本質 __UNDEF__ 可以 說 ， 莊子 將 名家 所 開創 的 知識 進行 了 「 存在 的 轉化 」 。 名家 始終 停留 在 語言 、 邏輯 上 ， 但 「 濠 上 之 辯 」 標示 得 清清楚楚 ， 莊子 不 停留 在 那裡 。 對 他 來說 ， 那 不 是 本 ， 「 請 循 其 本 」 ， 就是 要 拉回 到 生命 、 生活 的 實踐 上 。 我們 是 為 了 自己 而 了解 這些 事 ， 不 是 像 名家 那樣 ， 是 為 了 挑戰 別人 、 戲弄 別人 、 和 別人 辯論 。 09 __UNDEF__ 名家 都 是 破 ， 到處 去 戳 語言 的 漏洞 ， 拆解 語言 。 但 莊子 從 他們 那裡 往 前 走 ， 一方面 找出 一 種 不 信任 語言 、 卻 還 能 以 語言 來 連結 生命 經驗 的 方式 ， 那 就 是 充滿 寓言 故事 、 上下 縱橫 的 文字 風格 。 另一方面 ， 他 讓 我們 看到 拆解 語言 ， 跳過 語言 魔障 ， 可以 為 自己 看到 更 鮮明 的 存在 事實 。 在 這 個 意義 上 ， 陳鼓應 先生 將 莊子 稱為 「 中國 古代 的 存在主義 者 」 。 「 存在 先於 本質 」 ， 借用 名家 的 手法 ， 莊子 掃除掉 種種 本質 上 的 規定 ， 帶 人 往 前 到 當 存在 就是 存在 、 還 沒有 那麼多 本質 描述 與 規定 的 那 種 狀態 。 那 應該 就是 近似 於 在 濠 上 直覺 地 感受 、 分享 「 魚 之 樂 」 的 經驗 吧 ！ 濠 上 之 樂 ， 無法 以 邏輯 推翻 ， 那 不 在 邏輯 思考 或 討論 的 範圍 。 但 那 又 不 是 完全 與 邏輯 無關 。 語言 邏輯 的 作用 應該 是 協助 我們 破除 原先 的 分類 壁障 ， 認為 人 是 人 、 魚 是 魚 ， 兩 種 不同 的 「 名 」 ， 就 屬於 兩 種 不同 的 分類 。 理解 了 「 名 」 的 不 可靠 、 不 可信 ， 我們 就 有 機會 直覺 地 體認