走向 與 功利 無關 的 超意志 的 審美 愉悅 之中 。 曹雪芹 也 是 一 個 悲觀 主義 者 。 魯迅 說 《 紅樓夢 》 ： 「 悲涼 之 霧 ， 遍 被 華林 ， 然 呼吸 而 領會 者 ， 獨 寶玉 而已 。 」 （ 《 中國 小說 史略 ． 清 之 人情 小說 》 ） 《 紅樓夢 》 的確 佈滿 悲涼 之 霧 ， 它 對 世界 是 悲觀 的 ， 對 人 是 悲觀 的 ， 對 情愛 是 悲觀 的 。 無論 是 甄士隱 對 《 好了歌 》 的 注解 ， 還是 《 紅樓夢 》 預示 命運 的 總結曲 （ 《 收尾 ． 飛鳥 各 投 林 》 ： 為官 的 ， 家業 凋零 ； 富貴 的 ， 金銀 散盡 ； 有 恩 的 ， 死裡逃生 ； 無情 的 ， 分明 報應 。 欠 命 的 ， 命 已 還 ； 欠 淚 的 ， 淚 已 盡 。 冤冤相報 實 非 輕 ， 分離 聚合 皆 前 定 。 欲 知 命短 問 前生 ， 老來 富貴 也 真 僥倖 。 看破 的 ， 遁入 空門 ； 癡迷 的 ， 枉 送 了 性命 。 好 一 似 食 盡 鳥 投 林 ， 落 了 片 白茫茫 大地 真 乾淨 ！ ） 都 極為 悲觀 。 曹雪芹 認定 ， 人生 沒有 意義 ， 說到底 只是 為 他人 做 嫁衣裳 而已 ， 這 個 世界 到頭來 是 「 白茫茫 大地 真 乾淨 」 ， 什麼 也 不 剩 。 沒有 誰 可以 充當 救世主 ， 沒有 人 可以 挽救 美好 生命 的 毀滅 和 世界 的 墮落 ， 無論 是 儒 、 是 道 、 是 釋 都 挽救不了 改造不了 那 個 金玉 其 外 、 敗絮 其中 的 荒誕 社會 。 正 是 這 種 徹底 的 悲觀 主義 ， 所以 《 紅樓夢 》 的 思想 才 深刻 ， 才 不 製造 任何 幻相 、 任何 烏托邦 ， 才 一 反 中國 大團圓 的 老套 ， 如實 地 呈現出 美好 的 生命 一 個 一 個 被 濁泥 世界 所 吞沒 。 受 悲觀 主義 哲學 的 影響 ， 《 紅樓夢 》 文本 中 設置 了 冷子興 一 開篇 就 說 賈府 「 一 代 不如 一 代 」 （ 第二 回 ） 。 三 雙 冷 觀 賈府 的 冷眼 ： 一 是 冷子興 ， 二 是 秦可卿 ， 三 是 妙玉 ， 他們 都 帶出 悲觀 的 結論 。 秦可卿 在 臨終 前 托夢 對 王熙鳳 說 的 那 番 話 ， 全 是 「 盛筵 必 散 」 、 「 諸 芳 散盡 」 、 「 登高 必 跌 重 」 、 「 樹 倒 猢猻 散 」 的 悲觀 預言 。 而 妙玉 偷聽 林黛玉 彈琴 更 是 預感到 斷裂 之 聲 的 不祥 之 兆 。 三 者 全 是 曹雪芹 的 悲觀 主義 眼睛 。 《 紅樓夢 》 的 清醒 意識 恰恰 來自 這些 悲觀 主義 的 眼睛 。 《 紅樓夢 》 有 大 夢 ， 但 沒有 膚淺 的 樂觀 主義 和 膚淺 的 浪漫 氣息 。 這 正 是 他 有 一 種 與 叔本華 相似 的 哲學 意向 。 第三十六 回 中 ， 賈寶玉 在 批判 「 文 死 諫 ， 武 死戰 」 的 儒家 道統 時 這樣 說 ： 「 ?
 
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我 此時 若果 有 造化 ， 趁 ?
 
你們 都 在 眼前 ， 我 就 死 了 ， 再 能夠 你們 哭 我 的 眼淚 ， 流成 大河 ， 把 我 的 屍首 漂 起來 ， 送到 那 鴉雀 不到 的 幽僻 去處 ， 隨 風化 了 ， 自此 再 不 托 生 為 人 ， 這 就 是 我 死 的 得時 了 。 」 後來 他 又 說 ： 「 我 想 這 個 人 ， 生 他 作 什麼 ？ 天地 間 沒有 了 我 ， 倒 也 乾淨 。 」 （ 第九十一 回 ） 這 種 話 ， 簡直 與 叔本華 如出一轍 ， 而且 說 在 叔本華 之前 。 叔本華 （ 一七八八–一八六○ ） 正 是 說 ， 人 最 大 的 錯誤 是 被 生下來 了 。 他 引用 西班牙 劇作家 加爾德隆 （ Calderon __UNDEF__ , 一六○○ – 一六八一 ） 在 《 人生 一 夢 》 中 的 一 句 話 旁證 自己 的 思想 ： 「 因為 一 個 人 最 大 的 罪過 就 是 ， 他 已 誕生 了 。 」 （ 參見 《 作為 意志 和 表象 的 世界 》 ， 石沖白 中譯本 ， 北京 商務 印書館 ， 一九八二年 ， 第四六八 頁 。 ） 不僅 生下來 為 多餘 人 （ 如同 補天 時 多餘 的 石頭 ） 是 錯誤 的 ， 而且 壓根 就 不 應該 生 ， 出生 就 是 錯 ， 這 是 對 人生 極 深 的 絕望 。 難怪 寶玉 要 外 ?
 
篇 對 同 到 塵世 來 走 一 回 的 知己 林黛玉 說出 如此 至 痛 至 傷 之 語 ： 「 原是 有 了 我 ， 便 有 了 人 ； 有 了 人 便有 無數 的 煩惱 生出來 ， 恐怖 ， 顛倒 ， 夢想 ， 更 有 許多 ?
 
礙 。 」 （ 第九十一 回 ） 曹雪芹 讓 自己 的 人格 化身 賈寶玉 所 說 的 這些 話 ， 如果 叔本華 抹去 原 作者 的 名字 ， 引進 自己 的 代表作 《 作為 意志 和 表象 的 世界 》 ， 恐怕 讀者 都 會 相信 這 是 出自 叔本華 內心 的 悲觀 主義 哲學 語言 。 曹雪芹 悲觀 主義 的 徹底性 不僅僅 表現 在 對 生 的 懷疑 ， 而且 還 表現 在 認定 人性 不可 改造 。 這 一 點 ， 高鶚 在 續書 中 很 了不起 地 領會 了 ， 所以 寫下 了 賈寶玉 在 與 薛寶釵 結婚 之後 的 那 一 場 辯論 ， 並 讓 寶玉 表明 了 這樣 的 觀念 ： 古聖賢 說 過 ， 「 不失 其 赤子之心 」 ， 那 赤子 又 有 什麼 好處 ？ 不過 是 無知 、 無識 、 無 貪 、 無忌 。 我們 生來 已 陷溺 在 貪 、 嗔 、 癡 、 愛 中 ， 猶如 污泥 一般 ， 怎麼 能 跳出 這般 塵網 ？ ?
 
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既 要 講到 人品 根柢 ， 誰 是 到 那 太初 一 步 地位 的 ？ （ 第一百一十八 回 ） 這 段 話 既 把 世界 描述成 不可救藥 的 污泥 塵網 ， 又 把 人性 描述成 不可救藥 的 無知 無識 之 體 ， 連 「 赤子之心 」 也 不 相信 。 更有甚者 ， 賈寶玉 不僅 認定 世界 、 人性 不可能 變成 更 好 ， 而且 會 愈來愈 壞 ， 歷史 是 在 退化 ， 人性 也 在 退化 ， 再 好 的 現實 人性 也 比不上 太初 時 的 那 種 人性 程度 。 這 是 什麼 哲學 ？ 這 就 是 悲觀 主義 的 人性 退化論 哲學 ， 與 進化論 反其道而行 之 。 賈寶玉 這 類 悲觀 的 論點 遍及 全 書 且 不 說 ， 更 讓 我們 感到 震撼 的 是 ， 叔本華 和 曹雪芹 兩 人 都 是 「 表象 」 論 者 ， 都 是 「 人生 如 夢 」 論 者 。 只不過 叔本華 用 的 詞彙 是 「 表象 」 ， 曹雪芹 用 的 是 「 幻相 」 。 叔本華 在 《 作為 意志 和 表象 的 世界 》 的 第一 篇 第一 節 就 直截了當 地 說 ： 世界 是 我 的 表象 ： 這 是 一 個 真理 ， 是 對於 任何 一 個 生活 ?
 
和 認識 ?
 
的 生物 都 有效 的 真理 。 ?
 
?
 
人 不 認識 什麼 太陽 ， 什麼 地球 ， 只 永遠 只 是 眼睛 ， 是 眼睛 看見 太陽 ； 永遠 只 是 手 ， 是 手 感觸 的 地球 ； 人 接 ?
 
就 會 明白 圍繞 ?
 
他 的 這 個 世界 只是 作為 表象 而 存在 ?
 
的 ； 也就是說 這 世界 的 存在 完全 只是 就 它 對 一 個 其他 事物 、 一 個 進行 表象 者 的 關係 而 說 的 。 這 個 進行 表象 者 就 是 人 自己 。 在 叔本華 看來 ， 世界 只 是 表象 ， 人 也 只 是 一 個 表象 者 而已 ， 並 沒有 實在性 。 這 與 曹雪芹 的 空 為 本體 、 諸 色 乃是 幻相 的 色空 哲學 完全 一致 。 由於 世界 是 人 的 表象 幻相 ， 因此 現實 世界 的 存在 同 人 的 夢境 就 沒有 多 大 區別 。 而 曹雪芹 的 《 紅樓夢 》 則 發現 對 色 的 瘋狂 追求 ， 包括 對 功名 、 財富 、 權力 等等 的 追求 ， 也 把 人 推向 人 的 本真 本然 之外 。 如果說 莊子 提醒 的 是 人 被 物 役 的 異化 現象 ， 那麼 ， 曹雪芹 則 更為 具體 地 見證 了 人 被 功名 所 役 、 被 財富 所 役 、 被 權力 所 役 、 被 書本 所 役 、 被 道統 所 役 、 被 科場 所 役 ， 甚至 被 自我 所 役 等 各 種 異化 現象 。 賈寶玉 的 精神 正 是 不 為 物役 的 精神 ， 正 是 守持 和 回歸到 生命 本真本然 的 精神 。 馬克思 的 終極 理想 是 對 人 的 自我 異化 的 積極 揚棄 ， 即 人 對 人 的 本質 真正 佔有 。 賈寶玉 雖 沒有 這 種 自覺 意識 ， 但 他 的 全部 行為 語言 、 情感 態度 和 心靈 取向 都 呈現出 這 種 意識 ， 他 對 科場 的 輕蔑 ， 對 八股 文章 的 鄙視 ， 對 仕途 經濟 之 路 的 拒絕 ， 對 「 文死諫 」 、 「 武死戰 」 的 批判 ， 都 是 對 人性 異化 的 揚棄 。 他 的 本色 是 「 通靈 寶玉