談 說 的 ， 他 的 重點 應該 是 放 在 「 正 《 易傳 》 」 和 「 繼 《 春秋 》 」 吧 ？ 前者 符合 他 「 受 易於 楊何 」 的 學問 背景 ， 後者 則 直接 關係到 「 太史 」 的 職掌 。 事實 上 ， 兒子 司馬遷 注意 的 焦點 ， 更 集中 在 「 繼 《 春秋 》 」 這 件 事 上 。 為什麼 要 __UNDEF__ 「 繼 《 春秋 》 」 ？ 接下來 ， 司馬遷 以 一 段 和 大夫 壺遂 的 對話 ， 更 清楚 地 表明 自己 對於 「 繼 《 春秋 》 」 這 件 事 的 思考 。 「 上大夫 壺 遂 曰 ： 『 昔 孔子 何 為 而 作 《 春秋 》 哉 ？ 』 太史公 曰 ： 『 余 聞 董生 曰 ： 「 周道 衰廢 ， 孔子 為 魯 司寇 ， 諸侯 害 之 ， 大夫 壅 之 。 孔子 知 言 之 不用 ， 道 之 不行 也 ， 是 非 二百四十二 年 之中 ， 以 為 天下 儀表 ， 貶 天子 ， 退 諸侯 ， 討 大夫 ， 以 達 王事 而已 矣 。 」 ……』 」 壺 遂 問 ： 「 孔子 為什麼 要 作 《 春秋 》 ？ 」 司馬遷 引用 董仲舒 的 話 說 ： 「 孔子 明白 無法 在 當下 的 現實 環境 中 實現 他 的 政治 理想 ， 所以 將 理想 的 主要 原則 寫 在 《 春秋 》 裡 ， 以 傳 留給 後世 。 他 的 理想 有 三 個 重點 ： 貶 天子 、 退 諸侯 、 討 大夫 ， 並 以 此 還原 基於 天道 人倫 的 根本 政治 秩序 （ 「 王事 」 ） 。 」 這裡 清楚 地 表明 ， 當時 從 天子 、 諸侯 到 大夫 ， 一 層 一 層 都 違背 了 應 有 的 秩序 。 孔子 要 譴責 天子 ， 因為 天子 沒有 做 天子 的 樣子 ， 沒有 承擔 「 天命 」 ， 沒有 承擔 給予 天下 太平 安樂 的 責任 ； 也 要 取消 諸侯 自行 僭越 的 地位 ， 把 他們 拉回 原本 封建 制度 中 應 有 的 位子 ； 還要 明白 討伐 那些 野心勃勃 地 爭取 權力 與 利益 的 大夫 。 05 __UNDEF__ 「 『 子 曰 ： 「 我 欲 載 之 空言 ， 不如 見 之 於 行事 之 深切 著明 也 。 」 夫 《 春秋 》 ， 上 明 三 王 之 道 ， 下 辨 人事 之 紀 ， 別 嫌疑 ， 明 是非 ， 定 猶豫 ， 善善 惡惡 ， 賢 賢 賤 不肖 ， 存 亡國 ， 繼 絕世 ， 補 敝 起 廢 ， 王道 之 大 者 也 。 ……』 」 __UNDEF__ 為什麼 要 以 《 春秋 》 來 傳留 理想 呢 ？ 孔子 說 過 ： 「 因為 《 春秋 》 寫 的 是 具體 的 『 行事 』 ， 而 不 是 抽象 的 道理 。 」 《 春秋 》 用 實際 發生 的 事 來 彰顯 高超 的 古老 政治 原則 ， 辨別 人 與 人 互動 規矩 的 細節 ； 排除 曖昧 疑惑 ， 明確 判定 是非 ， 論定 猶豫不決 的 事 ； 肯定 善 、 譴責 惡 ， 抬高 賢能 、 貶抑 無能 ； 消極 地 讓 不當 被 滅 的 國 在 這裡 保存 著 ， 積極 地 使得 現實 上 斷裂 的 宗法 傳承 能夠 接續 ； 補救 毀壞 的 ， 振起 衰微 的 ， 在 建立 及 護持 「 王道 」 上 的 作用 再 大 不過 了 。 「 『 《 易 》 著 天地 陰陽 、 四時 五行 ， 故 長於 變 ； 《 禮 》 經紀 人倫 ， 故 長於 行 ； 《 書 》 記 先王 之 事 ， 故 長於 政 ； 《 詩 》 記 山川 谿谷 、 禽獸 草木 、 牝 牡 雌雄 ， 故 長於 風 ； 《 樂 》 樂 所以 立 ， 故 長於 和 ； 《 春秋 》 辯 是非 ， 故 長於 治人 。 是故 《 禮 》 以 節人 ， 《 樂 》 以 發和 ， 《 書 》 以 道事 ， 《 詩 》 以 達 意 ， 《 易 》 以 道化 ， 《 春秋 》 以 道義 。 撥 亂世 反 之 正 ， 莫 近於 《 春秋 》 。 ……』 」 __UNDEF__ 司馬遷 接著 說 ， 六經 皆 有 其 特色 與 特長 ： 《 易 》 記錄 自然 現象 ， 長處 在於 彰顯 變異 法則 ； 《 禮 》 整理 人倫 規矩 ， 長處 在於 教 人 如何 行為 ； 《 書 》 保存 古老 先王 事蹟 ， 長處 在於 提供 政治 上 的 智慧 ； 《 詩 》 中 有 各 種 地理 與 動植物 的 描述 ， 長處 在於 迂迴 地 感染 改變 人心 ； 《 樂 》 探索 人們 終極 快樂 的 來源 ， 長處 是 創造 平和 的 氣氛 ； 《 春秋 》 的 重點 則 是 分辨 人事 作為 上 的 是非 對錯 ， 長處 是 可以 有效 地 管理 人 。 司馬談 寫 了 〈 論 六 家 要旨 〉 ， 而 在 這裡 ， 司馬遷 相應 地 表現出 一 種 同等 簡要 卻 有力 的 「 論 六經 要旨 」 。 司馬遷 認為 ， 不同 的 知識 用 不同 的 方式 發揮 作用 ， 而 當 亂世 之 時 ， 要 將 混亂 失序 的 局面 導正 ， 最 需要 的 就 是 《 春秋 》 。 「 『 《 春秋 》 文 成 數萬 ， 其 指數 千 。 萬物 之 散聚 ， 皆 在 《 春秋 》 。 《 春秋 》 之中 ， 弒 君 三十六 ， 亡國 五十二 ， 諸侯 奔走 不得 保 其 社稷 者 不可勝數 。 察 其 所以 ， 皆 失 其 本已 。 故 《 易 》 曰 ： 「 失 之 毫釐 ， 差 以 千里 。 」 故 曰 ： 「 臣 弒 君 ， 子 弒 父 ， 非 一旦 一 夕 之 故 也 ， 其 漸 久 矣 。 」 ……』 」 __UNDEF__ 為什麼 會 有 《 春秋 》 ？ 孔子 為什麼 要 在 已 有 的 經書 之外 ， 再 作 《 春秋 》 ？ 依照 司馬遷 的 理解 ， 就是 為了 以 具體 的 人事 來 顯示 什麼 是 普遍 的 、 恆常 的 、 應 有 的 政治 秩序 與 法則 ， 那 就 是 「 王事 」 ， 而 「 以 達 王事 」 意味 著 傳達 這樣 的 秩序 與 法則 。 要 達到 這樣 的 目的 ， 《 春秋 》 採取 的 手段 是 「 貶 天子 ， 退 諸侯 ， 討 大夫 」 ， 因為 孔子 所 處 、 所 記錄 的 這 個 時代 ， 從 天子 、 諸侯 到 大夫 ， 全 都 不 依照 「 王事 」 的 道理 來 作為 。 得到 的 結果 呢 ？ 是 一連串 的 災難 ！ 《 春秋 》 仔細 羅列 了 這些 災難 ， 並且 用 最為 簡要 卻 嚴謹 的 方式 ， 在 幾萬 字 的 篇幅 中 包納 了 幾千 個 教訓 ， 如此 顯現出 如何 讓 既有 組織 不致 散亂 瓦解 的 法則 。 「 萬物 之 散聚 」 ， 更 重要 的 在於 「 散 」 ， 而且 《 春秋 》 主要 處理 的 是 「 萬物 」 中 的 人 。 兩百多 年 間 ， 君王 有 三十六 人 被 殺 ， 國家 有 五十二 個 被 滅 ， 原本 存在 的 封建 組織 以 如此 驚人 的 速度 瓦解 了 ， 為什麼 ？ 因為 「 失本 」 ， 人 不再 遵循 「 王事 」 的 根本 道理 了 。 「 『 故 有 國 者 不可以 不 知 《 春秋 》 ， 前 有 讒 而 弗 見 ， 後 有 賊 而 不 知 。 為 人臣 者 不可以 不 知 《 春秋 》 ， 守 經事 而 不 知 其 宜 ， 遭 變事 而 不 知 其 權 。 為 人 君父 而 不 通 於 《 春秋 》 之 義 者 ， 必 蒙 首 惡 之 名 。 為 人 臣子 而 不 通 於 《 春秋 》 之 義 者 ， 必 陷 篡弒 之 誅 ， 死 罪 之 名 。 其實 皆 以為 善 ， 為 之 不 知 其 義 ， 被 之 空言 而 不 敢 辭 。 ……』 」 __UNDEF__ 《 春秋 》 中 很 大 一 部分 是 呈現 錯誤 示範 ， 以 警惕 所有 牽涉 在 「 政事 」 裡 的 人 。 當 統治 領導 的 不 懂 《 春秋 》 ， 會 看 不 到 別人 當面 對 你 別有 用意 的 諂媚 ， 也 警覺不了 別人 在 背後 的 算計 。 當 臣子 部下 的 不 懂 《 春秋 》 ， 很 容易 死守 著 標準 作業 程序 ， 卻 無法 自己 思考 弄懂 對錯 的 原則 ， 一旦 遇到 不 一樣 的 情況 ， 就 不會 有 權衡 變通 的 能力 與 智慧 。 《 春秋 》 中 記錄 的 錯誤 示範 歷歷在目 ， 當 人君 的 不 了解 這 種 道理 ， 就 會 落得 罪魁禍首 的 惡名 ； 當 人臣 的 不 了解 這 種 道理 ， 就 會 犯下 篡位 弒君 的 錯誤 ， 給 自己 招來 殺身 之 禍 。 其實 他們 都 以為 是 好事 而 去 做 ， 卻 因為 不 懂 大義 所在 ， 蒙受 憑空 添加 的 罪名 也 不 敢 反駁 。 為什麼 會 這樣 ？ 司馬遷 接著 說 ： 「 夫 不 通 禮義 之 旨 ， 至於 君 不 君 ， 臣 不 臣 ， 父 不 父 ， 子 不 子 。 夫君 不 君 則 犯 ， 臣 不 臣 則 誅