如果 落在 貧瘠 的 沙礫 中 ， 沒有 水分 和 陽光 的 滋潤 ， 它 就 可能 先天 不足 ， 或者 沒有 發芽 就 乾枯 ， 或者 長 得 十分 弱小 。 這 也 是 因 與 果 的 關係 。 對 人 來 說 ， 在 社會 上 的 位置 就 如同 土地 、 陽光 和 水 對於 草木 一樣 重要 。 所 處 的 位置 不 好 ， 意味 ?
 
要 經受 更多 的 磨難 ， 承受 更 大 的 壓力 ， 個人 發展 受到 更 大 的 限制 。 在 這 種 環境 裏 ， 焦慮 不安 和 自我 否定 便 主宰 了 他們 的 情緒 。 這 時候 應該 怎麼辦 呢 ？ 有 一 個 作家 說 ： 如果 我 買 了 一 棟 房子 ， 本來 窗 外 的 風景 很 好 ， 可是 突然 被 拔地而起 的 另 一 幢 房子 全 給 擋住 了 。 這 時候 應該 怎麼辦 呢 ？ 很多 人 選擇 吵架 ， 甚至 告狀 打官司 。 實際 上 這 是 不 明智 的 。 最 明智 的 做法 是 抓緊 掙錢 ， 換 一 所 風景 更 好 的 房子 。 這 種 想法 看似 高人一籌 ， 但 實際 上 還 有 比 這 更 高明 便捷 的 智慧 ， 而且 在 佛教 的 每 一 個 法門 裏 ， 都 有 這樣 的 智慧 。 例如 ， 佛教 的 天台宗 講 “ 一 念 三千 ” 時 指出 ， 我們 在 生活 中 每 生 起 一 個 念頭 ， 就 會 使 我們 落入 十 法界 中 相應 的 那 一 界 。 若 生 起 了 一 個 猛烈 的 嗔恚心 ， 我們 實際 上 就 已經 墮入 了 與 嗔恚心 相應 的 地獄道 ； 若 動 了 貪心 ， 便會 進入 一 個 餓鬼道 的 世界 ， 顯現 一 個 “ 餓鬼 ” 相 … … 由此可見 ， 外在 環境 本來 是 隨 人 的 心態 轉變 而 轉變 的 ， 沒有 絕對 的 好 ， 也 沒有 絕對 的 不 好 。 同樣 一 件 事物 、 一 個 環境 ， 都 可能 因為 觀察 者 的 心態 不同 而 截然不同 。 樂觀 的 人 看到 出路 與 前景 ， 而 悲觀 的 人 則 看到 坎坷 與 障礙 。 在 佛教 的 密宗 裏 ， 有 一 種 修練 方法 叫做 三 密 瑜珈法 。 所謂 “ 三 密 ” ， 就 是 身 、 口 、 意 三 業 。 “ 瑜珈 ” 就 是 相應 的 意思 ， 也 就 是 時刻 使 自己 的 身 、 口 、 意 三 業 與 自己 最 敬愛 、 最 尊崇 的 一 尊 佛 菩薩 或 明王 （ 稱為 本尊 ） 相應 。 此 法 如果 修成 ， 可以 即時 成就 本尊 的 功德 智慧 ， 即 身 成就 本尊 之 身 。 這樣 ， 也 就 改變 了 修練 者 在 宇宙 中 的 位置 。 所以 說 ， 雖然 我們 不能 改變 環境 ， 但是 可以 更換 心境 。 許多 煩惱 和 困擾 是 由 心境 造成 的 ， 為什麼 不 通過 自己 的 努力 ， 更換 自己 的 心境 呢 ？ 因緣 果報 的 法則 奇 哉 ， 奇哉 ， 一切 眾生 ， 皆 具有 如來 智慧 德相 ， 但 因 妄想 執著 ， 不能 證得 ， 若 離 妄想 ， 一切 智 、 自然 智 ， 即 得 現前 。 善羅尼賓 是 一 個 虔誠 的 異教徒 ， 每 次 遇到 困難 ， 他 都 去 祭拜 天神 ， 祈求 天神 護祐 。 他 經常 因為 病魔 纏身 而 苦惱 不已 ， 儘管 他 更 殷勤 虔誠 地 祭祀 天神 ， 仍然 未 見 好轉 。 就 在 這 時候 ， 他 聽說 佛陀 善於 說法 ， 能 開解 人心 ， 於是 便 前往 拜謁 佛陀 ， 請 佛陀 開示 如何 才 能 獲得 健康 的 身體 。 佛陀 慈祥 地 問 ： “ 善羅尼賓 ， 你 看 田 裏 的 農夫 ， 他們 在 春天 辛勤 地 播種 、 耕耘 ， 到 了 秋天 才 有 豐盛 的 收穫 ； 如果 他 不 播種 、 不 耕耘 ， 只是 天天 祈禱 ， 能 獲得 豐收 嗎 ？ ” 善羅尼賓 答道 ： “ 不會 的 ， 如果 他 不 下種 、 不 耕耘 ， 任憑 他 怎樣 祈求 ， 荒蕪 的 土地 也 不會 有所 收穫 的 。 ” 佛陀 說 ： “ 對了 ， 同樣 的 道理 ， 求 神 不能 解脫 痛苦 ， 只有 自力更生 ， 注意 飲食 ， 適當 地 運動 和 休息 ， 身心 有 合理 的 調節 ， 自然 能 獲得 健康 ， 就 像 田地 經過 耕耘 、 播種 ， 秧苗 自然 會 逐漸 茁壯 一樣 。 ”善羅尼賓 聽 了 ， 頓時 心開意解 ， 神清氣朗 ， 當下 決定 皈依 佛陀 。 凡事 都 要 合乎 因緣 果報 的 法則 。 譬如 ， 健康 有 健康 的 因果 ， 富貴 有 富貴 的 因果 。 人 的 很多 本領 都 是 從 父母 那裏 學來 的 ， 比如 坐 、 臥 、 跑 、 跳 和 吃飯 、 走路 等 。 但是 ， 當 你 開始 佛法 的 修行 時 ， 你 需要 重新 學習 所有 的 本領 。 原因 是 佛法 強調 念念 分明 地 做 一切 事情 ， 無論 是 說話 、 走路 、 傾聽 ， 還是 吃飯 和 呼吸 。 兩千五百多 年 前 ， 佛陀 在 菩提樹 下 睹 明星 悟道 時 ， 他 第一 句 話 就 說 ： “ 奇哉 ， 奇哉 ， 一切 眾生 ， 皆 具有 如來 智慧 德相 ， 但 因 妄想 執著 ， 不能 證得 ， 若 離 妄想 ， 一切 智 、 自然 智 ， 即 得 現前 。 ” 福 禍 自 招 的 法則 ?
 
． 福 與 禍 人人 皆 有 佛性 ， 但 依法 修持 ， 轉 迷 成 悟 ， 全 要 靠 自己 實踐 力行 ， 不 是 靠 神 的 賜予 。 業 有 三 報 現報 現 作 善惡 之 報 ， 現 受 苦樂 之 報 生報 或 前生 作業 今生報 ， 或 今生 作業 來 生報 速報 眼前 作業 ， 目下 受報 因果 循環 因果 佛家 的 人生 智慧 這裏 所 說 的 如來 智慧 德相 是 什麼 呢 ？ 就 是 人人 都 有 的 佛性 ， 它 在 聖 不 增 ， 在 凡 不 減 。 人人 依法 修持 ， 都 可 轉 迷 成 悟 而 成佛 。 但 這 全 要 靠 自己 實踐 力行 ， 不 是 靠 神 的 賜予 。 人人 所 具 的 佛性 因為 妄想 執著 而 不能 證得 ， 好比 鏡子 上 蒙 了 塵垢 ， 必須 自己 用 正確 的 方法 把 塵垢 磨去 ， 恢復 本來 有 的 光明 。 這 種 全 靠 自力 修持 與 一些 宗教 所 說 的 “ 信 者 得救 ” 的 仰仗 不同 。 人們 祈禱 神道 的 做法 雖然 是 誤會 和 迷信 ， 但 也 說明 其 心 中 仍然 有 神 鬼 和 因果 報應 的 種子 ， 只是 沒有 遇到 恰當 的 人 啟發 他們 的 正信 。 比 他們 更 悲哀 的 ， 是 那些 自詡為 徹底 的 唯物論 者 ， 他們 根本 沒有 因果 報應 觀念 ， 而 以 無所畏懼 的 精神 胡作妄為 ， 不 知 要 遭到 多少 現世 和 後世 的 報應 才 能 超脫 三 途 。 習氣 的 種子 習氣 就 如 一 顆 微小 的 種子 ， 遇到 合適 的 因緣 就 會 萌芽 成熟 ， 長成 遮天 的 大樹 ， 接下來 就 會 主導 我們 的 一切 。 在 佛陀 時代 ， 羅諾伽 是 個 桀傲不馴 的 青年 ， 雖然 他 跟隨 佛陀 出家 多 年 ， 但是 個性 依然 怪癖 、 傲慢 ， 脾氣 暴躁 、 粗野 ， 尤其 喜歡 惡口 罵人 。 他 經常 故意 為 反對 而 反對 ， 與 別人 發生 爭執 ， 因此 大家 都 不 喜歡 他 。 佛陀 為 此 責備 過 他 幾 次 ， 羅諾伽 便 要求 到 別 處 修行 。 佛陀 慈和 地 說 ： “ 你 有心 到 別的 地方 修行 ， 我 不 反對 。 但是 臨行 前 ， 讓 我 為 你 說 一 個 故事 ， 希望 對 你 以後 的 修行 有所 幫助 。 ” 於是 ， 佛陀 就 講 了 下面 的 故事 。 過去 ， 有 一 隻 烏鴉 ， 因為 在 當地 不 受 歡迎 ， 因此 決定 換 一 個 地方 。 牠 在 途中 遇到 一 隻 喜鵲 ， 喜鵲 就 問 牠 ： “ 烏鴉 ， 你 要 飛到 哪裏 去 呀 ？ ” 烏鴉 說 ： “ 這 個 地方 很 討厭 ， 他們 一直 責怪 我 、 咒罵 我 ， 我 也 討厭 這裏 ， 所以 我 要 飛到 其他 的 地方 生活 。 ” 喜鵲 就 對 烏鴉 說 ： “ 你 不用 搬家 ， 你 要 知道 ， 這裏 的 伙伴 之所以 討厭 你 ， 是 因為 你 的 聲音 不 好聽 ； 如果 你 的 聲音 不 改變 ， 即使 換到 別的 地方 去 ， 那 個 地方 的 伙伴 也 會 討厭 你 的 。 ” 佛陀 說完 故事 ， 看 了 一 眼 羅諾伽 ， 又 繼續 說 ： “ 如果 你 罵人 的 習氣 不 改 ， 就 像 這 隻 烏鴉 一樣 ， 飛到 哪裏 都 不會 受 人 歡迎 的 。 你 希望 自己 是 這 一 隻 烏鴉 嗎 ？ ”羅諾伽 聽 了 這 番 開示 ， 猛然 覺悟 ， 當下 慚愧 懺悔 ， 請求 佛陀 給 他 改正 過失 的 機會 。 佛陀 繼續 說道 ： “ 習氣 是 一 種 積蓄 煩惱 的 餘氣 ， 有的 是 宿世 造作 而 來 ， 有的 是 今生 積習 而