問題 ， 回答 這些 問題 和 消除 人生 痛苦 有 什麼 關係 ？ 如果 一 個 人 弄 不 清楚 其 間 的 關係 ， 那 就 先 不要 問 這些 複雜 難解 的 問題 ， 別 把 時間 和 精力 耗 在 這 上面 。 因而 佛祖 一方面 阻止 鬘 童子 問 「 十無記 」 ， 另一方面 舉出 了 「 四 聖諦 」 ， 給予 不同 方向 的 解答 。 取代 那些 是非 難 明 的 問題 ， 值得 人們 知道 的 ， 是 「 苦苦 」 、 「 習 苦 」 、 「 滅 苦 」 、 「 滅 苦道 」 ， 又 稱為 「 苦 集 滅 道 」 。 這些 都 是 和 人生 之 苦 直接 相關 的 ， 是 解釋 並 處理 人 之 恆常 痛苦 的 道理 。 首先 ， 「 苦苦 」 指 的 是 經驗 人生 之 苦 ， 在 現實 層面 感受 苦 ， 承認 並 接受 人生 是 苦 的 。 然後 要 「 習 苦 」 或 「 集 苦 」 ， 意味 著 人 要 了解 「 苦 」 是 怎麼 形成 的 ， 要 明白 「 苦 」 是 由 諸多 因緣 聚集 合攏 而 構成 的 。 再來 要 「 滅 苦 」 ， 靠 著 了解 這些 因緣 來歷 ， 得以 消除 「 苦 」 ， 從 「 苦 」 中 解脫出來 。 但 這樣 還 不 夠 。 還 有 最後 一 個 階段 ， 要 「 滅 苦道 」 ， 不只 從 現實 經驗 上 消除 「 苦 」 ， 還要 徹底 解決 造成 「 苦 」 的 原因 。 人生 有 「 四 苦 」 、 「 八 苦 」 ， 所以 每 個 人 隨時 都 在 體驗 「 苦 」 。 「 四 苦 」 是 生 、 老 、 病 、 死 。 「 八 苦 」 則 再 加上 「 怨憎 會 」 ， 老是 遇到 自己 討厭 的 人 或 事 ； 「 愛 別離 」 ， 自己 喜愛 的 人 或 物 或 事 ， 卻 很 難 一直 在 身邊 ； 「 求 不 得 」 ， 我們 會 有 欲望 ， 想要 卻 得 不 到 ； 最後 是 「 五 陰 熾盛 」 。 「 五陰 熾盛 」 指 的 是 五 種 黑暗 力量 的 經常 作用 ， 分別 是 「 色 」 、 「 受 」 、 「 想 」 、 「 行 」 、 「 識 」 。 「 色 」 就 是 我們 的 肉體 ， 是 構成 人 的 物質 條件 。 「 受 」 是 我們 的 情緒 變化 。 「 色 」 和 「 受 」 都 是 具體 的 、 現實 的 ， 然而 人 還 會 被 非現實 的 、 虛空 的 事物 侵擾 ， 那 就 是 「 想 」 。 例如 回憶 ， 明明 已經 過去 、 已經 消失 了 ， 卻 會 不斷 被 我們 召喚 回來 ， 干擾 現實 。 我們 的 猜測 、 推斷 、 反思 等等 ， 都 是 「 想 」 。 「 行 」 指 的 是 我們 的 所作所為 ， 包括 促成 行為 的 意志 ， 行為 之前 會 有 的 欲望 、 動機 ， 以及 行為 之後 帶來 的 後果 。 最後 還 有 「 識 」 ， 那 是 我們 和 外界 交接 ， 受到 外界 刺激 所 產生 的 種種 影響 。 「 八 苦 」 之中 最 苦 的 是 「 五 陰 熾盛 」 ， 所以 佛祖 用 了 火燒 的 比喻 。 這 五 種 黑暗 的 力量 ， 在 我們 生命 裡 像 火 一樣 ， 一直 在 燒 ， 燒 得 我們 不能 平靜 ， 隨時 受 折磨 。 要 「 滅 苦 」 ， 就 必須 消滅 「 五陰 」 所 燒 的 火 。 在 理解 「 苦 」 時 ， 佛祖 特別 強調 ， 「 樂 」 非但 不 是 「 苦 」 的 對立面 ， 反而 是 造成 「 苦 」 的 一 個 原因 。 生命 之所以 苦 ， 關鍵 就 在於 有 短暫 的 樂 ， 讓 人 產生 誤解 ， 無法 充分 、 真實 地 掌握 「 苦 」 ， 便 連 第一 步 的 「 苦苦 」 都 跨 不 出去 。 人 習慣於 得到 一點點 稍縱 即 逝 的 快樂 ， 這樣 的 「 習 」 壓過 、 蒙蔽 了 對於 「 苦 」 的 理解 。 要 「 滅 苦 」 ， 佛祖 提出 了 「 八 正道 」 ， 也 就 是 八 種 修行 。 第一 種 是 「 正見 」 ， 對 這 個 世界 要 有 正確 的 認識 與 理解 。 第二 種 是 「 正志 」 ， 要 有 對 的 決心 ， 看到 世界 是 痛苦 的 ， 知道 快樂 是 虛假 的 ， 就 下定決心 離開 虛假 的 快樂 ， 追求 真理 。 第三 、 第四 種 是 「 正語 」 和 「 正業 」 ， 依照 正確 的 認識 ， 說對 的 話 、 做對 的 事 。 第五 種 是 「 正命 」 ， 選擇 自己 人生 的 道路 ， 出家 或 不 出家 ； 如果 不 出家 ， 什麼 是 你 該 從事 的 行業 ， 以及 對待 別人 的 方式 ， 要 選擇 清楚 。 第六 種 是 「 正 方便 」 （ 或 譯作 「 正勤 」 ） ， 要 找到 對 的 方式 修行 ， 得到 修行 的 效果 。 第七 種 是 「 正念 」 ， 維持 純正 的 思維 和 見解 ， 時刻 消除 一切 妄想 。 最後 是 「 正定 」 ， 不 因 邪念 、 邪說 ， 或 任何 外界 刺激 改變 原本 修行 所 得到 的 。 靠 著 「 八 正道 」 修行 ， 可以 「 滅 苦 」 ； 修行 到 至極處 ， 那 就 能 「 滅 苦道 」 ， 徹底 擺脫 「 苦 」 了 。 這 是 佛祖 最初 說法 奠定 的 佛法 基礎 。 08 __UNDEF__ 由 解決 痛苦 衍生出 的 __UNDEF__ 「 十二 因緣 」 __UNDEF__ __UNDEF__ 根本 佛教 最 核心 的 關切 是 解決 痛苦 ， 所有 的 說法 和 解釋 都 密切 扣回 解決 痛苦 的 需要 。 而 解決 痛苦 的 開端 ， 是 重新 解釋 這 個 世界 ， 也 就 是 訴諸於 人 的 思維 認識 。 根本 佛教 非常 強調 思維 、 思辨 ， 有時 甚至 不 太 像 宗教 ， 因為 它 標舉 的 是 「 思 」 ， 是 靠 解釋 、 說服 的 ， 而 不 是 「 信 」 。 佛法 的 開端 是 用 想 的 ， 人 如果 不能 正確 地 了解 這些 道理 ， 就 不可能 得到 解脫 。 由 這 個 核心 進而 衍生出 「 十二 因緣 」 ， 又 稱 「 十二 支 」 。 在 佛祖 的 世界 構成 圖像 中 ， 最 重要 的 就 是 「 因緣 」 。 他 將 耆那派 思想 發展 的 觀念 推到 極致 ， 強調 事物 皆 由 「 因緣 」 構成 ， 而且 「 因緣 」 是 個 龐大 、 完整 、 複雜 的 大 鎖鍊 ， 世上 沒有 無果 之 因 ， 也 沒有 無因 之 果 。 從 這 個 原則 推論 ： 我們 在 人生 中 遇到 的 任何 事 ， 都 是 有 來歷 、 有 理由 的 ， 而且 現在 所 做 的 任何 事 ， 也 都 在 創造 後果 。 這 是 人生 最 大 的 正諦 ， 也 是 最 需要 正確 把握 的 。 「 因緣 」 中 有 「 業 」 ， 就 是 過去 的 因 所 造成 的 果 ； 還 有 「 法 」 ， 是 現在 的 因 ， 其 果 還 沒有 「 現 」 ， 是 隱藏 著 的 。 佛法 的 因緣 解釋 極其 複雜 ， 再 加上 原本 婆羅門教 的 輪迴觀 ， 布 成 了 天羅地網 ， 將 我們 生命 中 的 一切 都 納入 其中 。 沒有 任何 事 是 偶然 的 ， 即便 所 種 的 因 沒有 現實 之 果 ， 也 會 形成 潛在 的 「 法 」 ， 將來 有 一 天 會 「 現 」 。 「 十二 因緣 」 本身 是 一 個 因果 連結 ， 最先 起於 「 無明 」 ， 意味 著 人 對於 世界 、 人生 的 看法 不 正確 ， 就 如同 陷入 黑暗 中 。 「 無明 」 所 造 之 果 就 是 「 行 」 ， 這 是 妄動 。 然後 由 「 行 」 而 引發出 「 識 」 、 「 色 」 、 「 入 」 、 「 觸 」 、 「 受 」 ， 分別 有 「 六 識 」 、 「 六 色 」 、 「 六 入 」 、 「 六 觸 」 、 「 六 受 」 。 這些 源自 「 無明 」 的 刺激 和 反應 ， 造成 了 前面 所 說 的 「 五陰 熾盛 」 ， 使 人 進入 不 安寧 、 不 安定 的 境地 。 「 六 識 」 就 是 我們 的 六 種 感官 （ 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 ） ； 「 六色 」 講 的 是 外界 刺激 與 感官 之間 的 關係 ； 「 六入 」 則 是 感官 受 刺激 之後 產生出來 的 ； 「 六 觸 」 是 因為 「 六 入 」 而 引起 的 反應 ； 「 六 受 」 則 是 這些 反應 成為 下 一 個 行動 的 中間 連結 。 「 十二 因緣 」 中 ， 前面 的 都 是 後面 的 「 因 」 ， 後面 的 都 是 前面 的 「 果 」 。 到 了 「 六 受 」 ， 經由 這些 感官