就地 諫說 ， 不但 難以 成功 ， 還 會 禍及 自身 。 他 引 了 彌子瑕 和 衛君 的 故事 作 說明 。 彌子瑕 是 衛君 的 寵臣 ， 所以 很多 時候 彌子瑕 犯 了 法 衛君 都 不予 追究 。 有 一 次 彌子瑕 的 母親 病 了 ， 有 人 半夜 跑來 告訴 彌子瑕 。 彌子瑕 一時 情急 ， 便 駕 了 衛君 的 車子 去 探望 母親 了 ， 而 私自 駕駛 君主 的 車 是 犯法 的 ， 是 要 遭 刖刑 的 （ 即 斬去 雙腳 ） ， 但 衛君 知道 後 卻 稱讚 彌子瑕 孝順 ， 為了 母親 竟然 連 刖刑 都 忘 了 ， 所以 沒有 懲罰 他 。 又 有 一 次 ， 衛君 和 彌子瑕 同 遊 果園 ， 彌子瑕 把 一 個 吃 了 一半 的 桃子 餵給 衛君 吃 ， 這 其實 是 不敬 的 行為 ， 但 衛君 卻 稱讚 彌子瑕 愛 他 ， 好吃 的 東西 自己 不 要 卻 留給 他 。 然而 當 彌子瑕 失寵 了 ， 得罪 了 衛君 ， 衛君 便 斥責 他 曾經 偷用 了 他 的 車 及 用 吃剩 的 東西 餵 他 。 彌子瑕 的 行為 沒有 變 ， 變 的 只 是 他 和 衛君 之間 的 關係 。 所以 韓非 指出 必須 與 君主 保持 良好 關係 的 重要性 ， 他 的 意思 不 是 單單 討好 君主 便 可 安享 榮華富貴 ， 而是 一 個 人 若 與 君主 關係 不 好 ， 得 不 到 他 的 信任 ， 難以 知道 他 心 中 所 想 的 是 什麼 ， 那 便 難以 影響 他 了 。 韓非 在 同 一 篇 文章 舉 了 另 一 個 例子 ： 鄭武公 想要 攻打 胡國 ， 便 先 把 自己 的 女兒 嫁給 胡君 ， 討好 胡君 。 有 一 天 他 問 眾 臣 說 ： 「 我 想要 起兵 ， 不 知 攻打 誰 好 ？ 」 大夫 關其思 知道 胡國 可 攻 ， 便 當眾 說 胡國 可 攻 。 結果 鄭武公 說 ： 「 胡國 是 兄弟 之 邦 ， 怎麼 可以 攻打 ！ 」 便 下令 殺 了 關其思 。 胡君 知道 了 這 件 事 很 高興 ， 完全 不 防備 鄭國 ， 後來 鄭國 便 趁 胡國 不備 把 她 攻取 了 。 關其思 的 想法 其實 跟 鄭武公 一樣 ， 都 認為 胡國 可 攻 ， 所以 他 才 當眾 說出 鄭武公 的 心意 ， 還 以為 可 獲 接納 ， 他 卻 不 知道 鄭武公 刻意 要 讓 胡國 不 防備 時 才 攻擊 ， 你 現在 當眾 說出 了 他 的 心意 ， 他 如何 可以 承認 呢 ？ 還要 為 了 加強 胡國 的 信任 ， 不得不 把 提出 攻 胡 建議 的 大臣 處決 。 關其思 就 是 不 知道 鄭武公 這 一 層 心意 ， 若 他 知道 ， 他 便 不會 這麼 做 了 。 這 就 是 既 了解 卻 又 不 夠 了解 君主 的 結果 。 我們 可以 把 韓非 侍 上 的 藝術 歸結為 以下 三 點 ： 一 、 沒有 第十一 章 法家 的 人生 智慧 155 仁義 或 邪惡 的 當權者 或 老闆 ， 只有 聰明 和 愚蠢 的 當權者 或 老闆 ， 所以 不要 把 當權者 神化 ， 也 不要 把 當權者 邪魔化 ， 他們 只是 有 不同 觀點 、 立場 和 喜好 的 人 ， 唯有 這樣 ， 你 才 能 合宜 和 真誠 地 幫助 他 ， 並 取得 他 的 信任 （ 試問 誰 可以 真誠 地 侍奉 惡魔 ？ 佛教 的 離 苦 得 樂 之 道 ， 主要 在乎 人 自己 的 態度 和 修養 ， 認為 人生 的 痛苦 最終 源自 人 的 執著 。 離 苦 得 樂 的 法門 ， 可以 從 破 與 立 的 兩 個 方向 來 表述 。 從 破 的 方向 講 ， 佛教 教 我們 破除 執著 ； 從 立 的 方向 講 ， 佛教 教 我們 慈悲 。 佛滅 之後 ， 佛教 分裂為 上座部 （ 小乘 佛教 的 前身 ） 和 大眾部 （ 大乘 佛教 的 前身 ） 。 若要 粗略 地 說明 二 者 的 分別 ， 我們 可以 說 ， 上座部 較 強調 破執 ， 大眾部 則 較 強調 慈悲 。 佛教 視 世界 一切 事物 為 緣起 的 產物 。 所謂 緣起 ， 就 是 依賴 特定 的 條件 才 能 存在 。 因為 有所 依賴 ， 就 不能 恆常 。 這 個 緣起 ， 也 即 是 空 。 因為 空 ， 所以 不 恆常 。 執著 就 是 強 以 無常 為 有常 ， 因而 造成 痛苦 ， 故 需 破執 。 至於 慈悲 ， 則 是 佛教 社會 關壞 的 基礎 。 所謂 慈悲 ， 是 指 「 佛 、 菩薩 對 眾生 平等 的 一如 的 深切 的 關懷 。 慈 是 把 快樂 給予 眾生 ， 悲 是 拔除 眾生 的 苦惱 」 （ 吳汝鈞 ， 1988 ， 頁 352 ） 。 慈悲 的 教義 是 如何 成立 的 呢 ？ 如果 一切 皆 空 ， 那麼 慈悲 怎麼 可能 呢 ？ 大乘 佛教 的 答案 是 ： 空 不但 不 排斥 慈悲 ， 相反 ， 它 是 慈悲 的 真正 基礎 。 大乘 佛教 最 重要 的 特色 是 「 不捨 世間 」 。 華嚴宗 法藏 大師 說 ： 「 色 即 是 空 ， 非 色 滅 空 。 」 色大 第十五 章 慈悲 政治學 ── 佛家 與 現代 社會 197 意指 我們 日常 生活 經驗 的 事物 ， 這 句 話 的 意思 就是說 ， 色 就 是 空 ， 不 是 色 滅 了 才 有空 （ 吳汝鈞 ， 1988 ， 頁 11 ） 。 禪宗 大師 惠能 也 說 ： 「 佛法 在 世間 ， 不 離 世間 覺 ， 離世 覓 菩提 ， 恰如 求 兔角 。 」 （ 《 壇經 ． 般若品 》 ） 為什麼 佛法 可以 一方面 說 空 ， 一方面 說 不捨 世間 ？ 原來 佛家 說 「 緣起 性空 」 ， 所謂 空 非 指 不 存在 ， 不過 是 指 所有 事物 都 存在 於 一 個 巨大 的 因果網 之中 而已 。 《 心經 》 說 「 色 即 是 空 ， 空 即 是 色 」 ， 表明 了 「 空 」 並非 日常 生活 的 否定 （ 吳汝鈞 ， 1988 ， 頁 11 ） 。 因為 存在 於 因果網 之中 ， 所以 非 獨立 自存 ， 故 名為 空 。 人 也 不 例外 ， 都 是 生活 在 因果 的 大 網 之中 ， 也 都 受到 因果 的 影響 。 由 是 言 之 ， 所有人 都 在 因果 之中 相連 ， 你 中 有 我 ， 我 中 有 你 。 所以 ， 佛教 看 人 我 的 關係 是 「 自 他 不二 」 的 關係 。 所謂 我執 ， 就 是 執著 於 一 個 獨立 自存 的 自我 。 因 有 我執 ， 所以 不能 平等 看待 眾生 ， 結果 就是 無法 達致 精神 的 完滿 （ 吳汝鈞 ， 1988 ， 頁 9 ） ， 慈悲 也 就 無法 彰顯 。 一旦 悟到 自我 的 空相 ， 人 就 會 立刻 了悟到 人 我 相連 的 事實 ， 慈悲 也 就 自然 顯露 （ 中村元 ， 1997 ， 頁 60－76 ） 。 慈悲 和 日常 生活 中 的 愛 很 相似 ， 但 又 有所 不同 。 達賴 喇嘛 說 慈悲 是 「 理智 的 愛 」 ， 這 種 愛 是 「 人類 基本 的 品質 」 。 與 平凡 的 愛 不同 ， 慈悲 因為 沒有 混雜 慾望 和 執著 ， 因而 比 一般 的 愛 更為 可靠 （ 第十四 世 達賴 喇嘛 ， 1996 ， 頁 51 、 184 ） 。 按 印度 中觀派 佛教 創始人 龍樹 的 分析 ， 慈悲 可 分 三 類 ： 其一 ， 在 日常 情感 之中 生起 的 不忍 人 之 心 ， 因而 對 人 施與 ， 以 祈使 人 得到 身心 安樂 ， 稱為 緣 眾生 慈悲 。 其二 ， 因 見 眾生 皆 因 緣起 而 有 ， 故 視 眾生 平等 ， 由 是 生出 的 慈悲 ， 是 為 法緣 慈悲 。 其 三 ， 既 不 依於 人 的 情感 ， 也 不 依於 緣起 的 現象 ， 只是 純粹 地 關愛 眾生 ， 稱為 無緣 慈悲 （ 中村元 ， 1997 ， 頁 68－70 ） 。 這樣 ， 慈悲 和 緣起 的 關係 就 有點 不 清楚 。 一方面 我們 可以 說 ， 是 因為 眾生 緣起 ， 所以 自 他 不二 ， 故 有 慈悲 。 另一方面 ， 我們 又 可以 說 ， 最 高 的 慈悲 就 是 純粹 的 慈悲 。 但 無論 我們 怎樣 了解 慈悲 與 緣起 的 關係 ， 至少 在 大乘 的 傳統 中 ， 慈悲 和 緣起 都 是 核心 的 概念 ， 這 一 點 殆 無 疑義 。 由於 慈悲 的 基礎 是 自 他 不二 ， 所以 慈悲 就 必須 平等 普及 一切 人 乃至 一切 眾生 。 《 法華經 ． 譬喻品 》 說 ： 「 一切 眾生 ， 皆 是 吾 子 。 」 又 說 ： 「 愛 無 偏黨 。 」 不但 要 愛 眾生 ， 而且 要 愛 仇敵 ： 「 是故 對 己敵 也 要 起 慈悲 ， 以 慈心 遍 滿 之 。 」 （ 《 彌蘭王 之 問 》 ； 中村元 ， 1997 ， 頁 88 ） 慈悲 和 秩序 將 慈悲 的 觀念 應用 在 社會 和 政治 領域 ， 究竟 會 有 什麼 結果 ？ 這 個 問題 ， 佛典 較少 論及 。 可是 我們 可以 參考 一些 著名 佛教徒 及 學者 的 看法 ， 然後 作出 自己 的 分析 。 達賴 說 ： 從 各 方面 看來