有 責任 提醒 你 嗎 ？ 勸喻 就 是 一 個 提醒 。 關鍵 的 問題 是 ， 勸喻 的 具體 內容 是否 合理 。 從 我們 上面 的 討論 看來 ， 這 個 勸喻 是 很 合理 的 。 也 只有 適時 提出 適當 的 勸喻 ， 監管 機構 才 算盡 了 監管 傳媒 的 責任 。 （ 本 章 作者 ： 楊國榮 ） 註釋 淳于髡 曰 ： 「 男女 授受不親 ， 禮 與 ？ 」 孟子 曰 ： 「 禮 也 。 」 曰 ： 「 嫂 溺 則 援 之 以 手 乎 ？ 」 曰 ： 「 嫂 溺 不 援 ， 是 豺狼 也 。 男女 授受不親 ， 禮 也 ； 嫂 溺 援 之 以 手 者 ， 權 也 。 」 （ 《 孟子 ． 離婁上 》 ） 英文 部分 Baumeister , R . F . and Leay , M.R . ( 1995 ) “ The Need to Belong : Desire for Interpersonal Attachments as a Fundamental Human Motivation ”, Psychological Bulletin , vol .117 , no .3, pp .479-529. Boaz , D ., ed . ( 1997 ) The Libertarian Reader : Classic and Contemporary Readings from Lao-tzu to Milton Friedman . New York : The Free Press . Dworkin , R . ( 2000 ) Sovereign Virtue : The Theory and Practice of Equality . Ronald Dworkin , R . ( 1997 )“ Do We Have a Right to Pornography ?” in Hugh LaFoll ette ( ed . ) , Ethics In Practice , Cambridge MA : Blackwell , pp .333-337 .
 
Fingarette , H . ( 1972) Confucius : The Secular as Sacred .
 
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中文版 ： 芬格萊特 著 ， 彭國翔 、 張華 譯 （ 2002） ： 《 孔子 ： 即 凡而聖 》 。 南京 ： 江蘇 人民 出版社 。 Geisler , N . L . ( 1989 ) Christian Ethics : Options and Issues . Grand Rapids , Michigan : Baker Book House . Marquis , D . ( 1989 ) “ Why Abortion is Immoral ”, The Journal __UNDEF__ of Philosophy , vol . Lxxxvi , no .4 ( April ) , pp .183-202. Rawls , J . ( 1996 ) Political Liberalism . New York : Columbia University 參考 書目 不 是 說 她 贏 得 很 漂亮 ， 有 幾 次 ， 崔雅 的 表現 難看 死 了 ， 肯 也 是 。 最 糟 的 時候 ， 他們 甚至 打 了 起來 ， 肯 還 去 了 找 妓女 ， 雖然 結果 沒有 上床 。 肯 也 承認 ， 在 情況 最 糟糕 的 時候 ， 他 考慮 過 買 把 手槍 ， 一 槍 轟掉 自己 的 腦袋 。 死亡 是 可以 克勝 的 ， 然而 ， 這 不 等於 和 死亡 作戰 的 過程 很 浪漫 。 隨 挑戰 升級 ， 崔雅 的 修煉 也 緊隨 升級 。 她 不但 修煉 覺性 ， 也 修煉 寬恕 （ 威爾伯 ， 2006 ， 頁 152－3 ） 。 這 就 進入 了 慈悲 修煉 的 領域 。 佛教 的 要旨 ， 從 破 的 方面 講 ， 是 要 悟 第十三 章 小 故事 — — 崔雅 的 啟示 177 到 一切 皆 空 ； 從 立 的 方面 講 ， 是 要 實踐 慈悲 。 在 練習 寬恕 的 過程 中 ， 崔雅 為 自己 的 人生 累積 了 愈來愈 堅實 的 正向 力量 。 所謂 正向 的 力量 ， 很 弔詭 地 ， 卻 又 包含 了 很多 的 不 ， 不 堅持 、 不 強求 ： 「 從 做 事 到 存在 （ 按 ： 大意 即 從 有為 到 無為 ） ， 從 認知 到 製造 ， 從 不安 到 信任 ， 從 陽剛 到 陰柔 ， 其中 最 難 的 便是 從 掌控 到 接受 。 」 （ 威爾伯 ， 2006 ， 頁 220 ） 到 崔雅 真 能 用 慈悲 的 眼光 看 世界 之 時 ， 她 已經 立於 不 敗 之 地 了 ： 我 思考 ， 為什麼 是 我 呢 ？ 那些 同樣 受苦 的 人 呢 ？ 如果 我 真的 能 痊癒 或是 活 得 久 一點 ， 我 當然 會 非常 高興 ， 但 一 想到 那些 同樣 被 癌症 或 其他 苦難 折磨 的 人 ， 憑 什麼 我 比 這些 兄弟 姊妹 們 幸運 ？ 我們 為什麼 不能 全部 治癒 ？ 當 家 中 的 其他 成員 仍然 在 受苦 時 ， 我 憑 什麼 要求 自己 的 苦難 結束 ？ 每當 我 覺察到 自己 的 苦 ， 就 能 體會 別人 的 苦 ， 我 的 心 因此 更 能 對 苦難 開放 。 佛陀 的 第一 聖諦 ： 自 他 交換 的 觀想 ， 對 苦難 要 懷 悲憫 之 心 。 （ 威爾伯 ， 2006 ， 頁 315 ） 我 一早 就 說 ， 崔雅 最終 還是 死 了 。 這 也 真的 沒有 什麼 大不了 ， 她 早晚 都 要 死 一 次 的 。 臨終 之前 的 幾 個 月 ， 身體 的 痛楚 已經 超乎 常人 所 能 忍受 ， 但 她 仍然 盡可能 不服 止痛劑 ， 因為 她 想 保持 自己 清醒 的 覺性 （ 威爾伯 ， 2006 ， 頁 386 ） 。 1998年 1月 （ 對不起 ， 我 無法 計算出 準確 的 日子 ） ， 崔雅 去世 了 。 他們 關掉 了 維生 的 機器 。 在 離開 之前 ， 她 對 肯 說 ： 「 我 要 走 了 ， 真 不 敢 相信 ， 我 就 快要 走 了 。 我 真的 好 快樂 ， 好 快樂 ， 好 快樂 。 」 「 但是 我 不要 離開 你 ， 我 實在 太 愛 你 了 ， 我 不能 離開 你 ， 我 真的 好 愛 你 。 」 （ 威爾伯 ， 2006 ， 頁 392－3 ） 這 是 我 生平 讀 過 最 美麗 也 最 教 人 心碎 的 死亡 。 佛教 的 靜修 法門 ， 帶 崔雅 走過 了 死 蔭 的 幽谷 。 但是 我們 也 看見 ， 在 生死關 的 邊緣 ， 人 與 人 之間 的 情分 ， 究竟 難以 割捨 。 是 不 是 除了 佛教 之外 ， 我們 還 需要 一些 來自 其他 宗教 的 營養 呢 ？ 我 想 ， 如果 在 佛教 之外 還 有 其他 幫助 ， 那 總是 好 的 。 而 美妙 的 是 ， 佛教 從來 沒有 說 ， 我們 不能 學 那些 東西 。 （ 本 章 作者 ： 楊國榮 ） 第十四 章 佛家 價值 簡論 179 來自 印度 的 價值觀 與 儒 、 道 兩 家 不同 ， 佛家 思想 並非 中國 本土 的 產物 。 它 的 始創人 瞿曇悉達多 （ Gotama __UNDEF__ Sidhartha ） 約 生 於 公元 前 五百年 （ 與 老子 及 孔子 的 年代 相若 ） ， 其 出生地 為 北 印度 迦毗羅衛國 （ Kapila-vastu ） ， 位置 在 今天 的 尼泊爾 境 內 ， 所以 其 思想 是 在 印度 的 傳統 文化 背景 中 發展出來 的 ， 有 相當 濃厚 的 印度 傳統 文化 成分 。 與 印度教 一樣 ， 佛家 也 認為 人生 在世 充滿 苦難 ， 而 這些 苦難 並 不會 隨 人 的 死亡 而 終止 ， 相反 ， 因為 人 的 不斷 輪迴 ， 苦難 會 不斷 被 延續 下去 ， 所以 超脫 輪迴 ， 終止 這 種 生生世世 的 苦難 是 最為 重要 的 事情 。 然而 悉達多 卻 不滿 於 當時 傳統 印度教 及 印度教 以外 的 各 種 思想 對 超脫 輪迴 所 下 的 「 處方 」 ， 決心 要 找到 真正 能 讓 人 解脫 的 方法 。 他 經過 六 年 靜坐 與 苦行僧 的 修行 也 不得要領 ， 最後 放棄 了 苦行 ， 獨自 到 了 一 個 叫 菩提伽耶 （ Buddhagaya ） 的 地方 ， 在 一 棵 菩提樹 下 靜坐 冥想 ， 結果 悟到 了 他 滿意 的 解脫 方案 ， 如此 他 便 成為 佛陀 了 。 由 此 我們 可以 知道 ， 佛教 不 以 在 人世間 建立 任何 事業 為 最終 的 價值 ， 而 以 超脫 輪迴 為 最終 的 目 第十四 章 佛家 價值 簡論標 。 雖然 佛家 的 思想 有 印度教 為 其 發展 背景 ， 但 它 本身 對於 人生 何以 是 痛苦 以及 如何 才 能 擺脫 輪迴 等等 ， 都 有 其 獨特 見解 。 接下來 我們 先 討論 佛家 是 如何 理解 人生 ， 以及 其 對 世人 的 主要 信息 是 什麼 。 佛家 的 基本 教義 「 四諦 」 是 佛家 教義 中 的 四 項 基本 真理 ， 了解 四諦 便 能 扼要 地 掌握 佛家 思想 的 基礎 了 。 本 章 將 通過 對 四諦 的 簡單 闡釋 來 介紹 佛家 思想 的 基本 教義 。 「 諦 」 的 意思 是 真理 ， 「 四諦 」 就 是 四 項 真理 的 意思 ， 它們 分別 是 ： 苦諦 、 集諦 、 滅諦 、 道諦 。 四諦 可以 比喻為 醫生 治理 病人 的 四 個 階段 ， 即 發現 病徵 、 診斷 病因 、 提出 針對 病因 的 治療 方案 ， 以及 具體 處方 。 苦諦 是 人生 的 病徵 ， 集諦 是 佛陀 為 人類 診斷 出來 的 病因 ， 滅諦 是 針對 苦 的 根源 所 提出 的 治療 方案 ， 道諦 是 治療 的 具體 處方 。 以下 我們 逐一 討論 。 人生 的 病態 ── 苦諦 首先 ， 佛陀 指出 世人 都 有病 ， 因 世人 都 活 在 苦痛 之中 。 佛 說 ： 所謂 生 苦 、 老 苦 、 病苦 、 死 苦 ， 憂悲惱苦 ， 愁憂苦痛 不可 稱記 。 怨憎 會 苦 、 恩愛 別離 苦 、 所 欲 不得 苦 ， 亦 復 是 苦 ， 取 要 言 之 ， 五 盛 陰 苦 ， 是 謂 苦諦 。 （ 《 增一阿含經 》 ） 第十四 章 佛家 價值 簡論 181 在 此 佛陀 指出 人生 有 八 種 苦 ： 生 苦 、 老 苦 、 病 苦 、 死 苦 、 怨憎 會 苦 、 愛 別離 苦 、 求 不得 苦 和 五盛陰 苦 。 當然 ， 人生 的 苦 不只 這 八 種 ， 但 就 這 八 種 主要 的 苦 ， 已經 表示 了 一 個 很 明確 的 事實 ， 就 是 不論 在 什麼 情況 下 ， 人生 都 是 苦 的 。 人 老 了 ， 身體 機能 衰退 ， 體 弱 多 病 ， 行動