在 平衡 我 自己 的 感情 之 時 ， 若 不能 兼顧 這些 情 外 之 理 ， 我 就 沒有 真正 全面 平衡 和 照顧 自己 的 感情 。 接下來 ， 說 群性 和 個性 。 單純 的 群性 ， 就 是 完全 的 盲從 眾見 。 人云亦云 ， 隨波逐流 ， 這樣 的 生活 當然 談不上 甚麼 自由 ， 也 不會 有 甚麼 所謂 的 「 自得 」 。 只 有 個性 ， 完全 去掉 群性 ， 同樣 談不上 自由 。 只要 想想 單獨 一 人 流落 孤島 的 生活 ， 我們 就 能 明白 ， 群性 於 自由自得 的 重要 。 而 我們 得 注意 ， 流落 孤島 的 生活 ， 還不是 最 無 群性 的 生活 ， 因為 能 「 流落 孤島 」 ， 就 暗示 我們 曾經 在 人類 社會 裏 生活 過 ， 因此 也 已 早 受到 群性 的 洗禮 。 最 能 代表 沒有 群性 生活 的 人 ， 不 是 魯賓遜 ， 而是 維德 。 維德 過 著 的 ， 完全 是 未 經 群性 洗禮 的 生活 ， 也 就 是 野獸 的 生活 。 沒有 群性 ， 我們 就 還原為 獸 。 我們 不 很 肯定 ， 在 魯賓遜 和 維德 之間 ， 究竟 誰 比 誰 快樂 些 。 更 重要 的 是 ， 這 是 個 沒有 出路 的 痛苦 世界 。 一 次 和 內子 討論 痛苦 的 問題 ， 她 感嘆 地 說 ： 「 如果 不 是 價值 ， 是 甚麼 支撐 著 我們 走下去 呢 ？ 是 吃 喝 麼 ？ 是 玩樂 麼 ？ 」 顯魅 與 和樂 — — 對 生命 意義 的 逆流 探索 這 個 提問 震動 了 我 的 心 。 剔掉 了 價值 之後 ， 我 的 生命 還 剩下 甚麼 ？ 不過 是 一 個 又 一 個 的 欲望 而已 。 除了 吃 喝 ， 除了 玩樂 ， 生命 就 不 餘 別的 東西 。 再 借 佛家 的 字眼 ： 除了 五 陰 盛 ， 還是 五 陰 盛 。 這些 東西 有 甚麼 重要 ， 值得 我 為 之 生 為 之 死 ， 為 之 而 奮鬥 ？ 它們 能夠 給 我 一 個 大於 我 這 五 尺 之 軀 的 意義 嗎 ？ 除了 五陰 盛 苦 ， 我 的 人生 還 能 有 別的 東西 嗎 ？ 不能 。 剔除 了 價值 ， 我 就 還原為 一 個 實然 的 生命 ， 沒有 了 應然 的 面向 。 我 活 著 ， 不 為 甚麼 地 很 偶然 地 活 著 ， 既 不 該死 ， 也 不 該 活 。 這 種 人 ， 我們 稱為 「 行屍走肉 」 。 沒有 人 能 忍受 這 種 行屍走肉 的 生活 。 這 種 行屍走肉 的 痛苦 ， 是 價值 闕如 的 苦 ， 是 空虛 的 苦 ， 謂 之 「 空 苦 」 。 所以 ， 大師 的 追隨 者 們 ， 紅塵 裏 聰明 的 眾生 ， 一方面 將 社會 上 既有 的 價值 定性為 虛假 的 建制 ， 一方面 相信 他們 自己 的 價值 倒是 顛撲不滅 的 ， 孜孜 於 為 他們 自己 的 價值 奮鬥 ， 每 天 在 社會 上 推出 新鮮 的 抗爭 運動 ， 樂此不疲 。 現在 我們 回頭 看 ， 保羅 的 話 忽然 變 得 可 解 了 。 為甚麼 律法 既 成全 了 害死 我們 的 罪 ， 卻 又 同時 是 叫 我 活 的 生命 之 源 ？ 理由 是 ， 價值 給 我們 生命 以 意義 和 動力 。 然而 ， 一旦 有 了 價值 ， 我們 也 就 有 了 背叛 價值 的 可能 。 而 背叛 價值 ， 比起 未 有 價值 之前 的 痛苦 ， 又 是 更深 的 咒詛 。 我們 用 價值 來 治療 空苦 ， 卻 往往 因為 無力 實現 這 價值 ， 而 陷入 罪苦 之中 。 這樣 ， 我們 的 出路 在 哪裏 ？ 基督教 的 出路 ， 我們 說 過 了 。 我們 要 做 的 ， 是 信仰 一 個 無限 的 完滿 者 ， 這 個 完滿 者 能 抵銷 人間 一切 的 不 完滿 ， 而 不 傷 其 完滿 。 對 基督徒 來 說 ， 要 信仰 這 個 完滿 者 ， 必須 對 自己 的 不 完滿 （ 包括 道德 上 的 不 完滿 ） 有 深切 的 體會 。 所以 在 聖 第二 章 幸 不 辱 命 ： 剛健 和樂 的 幸福 觀 經 上 ， 認罪 悔改 和 歸信 上帝 ， 基本 上 成 了 同義詞 。 認清 你 的 缺陷 ， 承認 它 ， 並 全情 投入 完滿 者 的 世界 裏 ， 這 就 是 罪苦 與 空 苦 的 出路 。 離開 罪 ， 實現 美德 ， 人 就 快樂 了 ， 我 稱 之為 「 德樂 」 ； 離開 空虛 ， 尋得 豐足 ， 人 就 快樂 了 ， 我 稱 之為 「 足樂 」 。 除了 基督教 的 出路 ， 還 有 儒家 的 出路 。 很多 人 覺得 ， 基督教 和 儒家 是 風馬牛不相及 的 兩 件 事 ， 事實 不然 。 基督教 和 儒家 ， 對於 來自 價值 世界 的 足樂 ， 體會 之 深 ， 可 說 是 不相上下 。 不但 體會 一樣 深 ， 連 情調 都 一模一樣 。 耶穌 說 ， 喝 了 我 這 生命 的 水 ， 就 永遠 不 渴 。 （ 〈 約翰 福音 〉 4:13 - 14 ） 宋代 大儒 朱熹 有 一 首 著名 的 七 絕 ： 「 半 畝 方 塘 一 鑑 開 ， 天光 雲影 共 徘徊 。 問 渠 那 得 清 如許 ， 為 有 源頭 活水 來 。 」 （ 《 觀 書 有感 》 ） 一 個 堅實 的 價值 信念 是 活水 ， 給 我們 的 生命 以 源源不絕 的 補給 ， 保持 我們 心靈 的 滋潤 和 清明 ， 是 謂 「 足樂 」 。 同樣 是 接上 源頭 活水 ， 儒家 和 基督教 有 一 個 微妙 但 重要 的 分別 。 基督教 由 我們 的 罪 講起 。 罪 是 我們 接上 源頭 活水 之間 的 障礙 ， 要 接上 活水 ， 我們 必須 先 處理好 這 個 罪 。 從 這 一 點 講 ， 基督教 的 足 樂 之 道 ， 是 一 個 反面 的 入路 。 儒家 的 入路 是 一 個 正面 的 入路 ， 不 由 罪 講起 ， 卻 由 仁 講起 。 孔子 講 的 ， 是 要 我們 用心 在 這 個 價值 之上 ， 也 就 是 「 志於 仁 」 。 （ 《 論語 ． 里仁 》 ） 不但 要 志於 仁 ， 而且 要 純化 這 個 心志 ， 以至於 「 無終 食 之間 違 仁 ， 造次 必 於 是 ， 顛沛 必 於 是 。 」 （ 《 論語 ． 里仁 》 ） 儒家 是 個 很 有趣 的 傳統 。 就 我 所 知 ， 世界 上 很少 重要 的 思想 體系 像 儒家 那樣 強調 專注 在 人生 裏 正向 的 力量 。 儒家 很少 談 惡 ， 不 是 因為 儒家 不 知道 世上 有 惡 ， 卻 是 因為 ， 雖然 人間 有 惡 ， 最 好 的 處理 方法 不 是 直接 處理 惡 ， 而是 潛心 向善 。 顯魅 與 和樂 — — 對 生命 意義 的 逆流 探索 這 個 態度 肯定 是 有 問題 的 ， 正 如 很多 批評 者 指出 ， 儒家 對 人 的 罪性 沒有 充分 的 了解 。 這 個 批評 當然 有 它 的 道理 ， 但是 這 不 等於 說 儒家 就 沒有 自己 的 道理 。 用心 於 惡 ， 我們 的 心 就 給 污染 了 。 幾 年 前 ， 我 在 一 個 電視 節目 裏 ， 聽到 一 位 著名 的 廣告 創作人 談 宣傳 的 竅門 。 其中 一 個 竅門 是 ： 可能 的 話 ， 不要 說 「 不要 」 ， 要 說 「 要 」 。 比方 宣傳 孝道 ， 不要 叫 你 的 觀眾 不要 忤逆 ， 要 叫 你 的 觀眾 多 體恤 親心 。 因為 你 每 次 叫 觀眾 不要 忤逆 ， 觀眾 在 潛意識 裏 就 給 提醒 一 次 ， 忤逆 是 一 個 選擇 ， 哪怕 它 是 個 不 正當 的 選擇 。 更 好 的 做法 ， 是 讓 觀眾 浸淫 在 親情 的 世界 裏 ， 壓根兒 失去 了 想像 忤逆 的 能力 。 這 和 今日 流行 的 所謂 「 正向 思維 」 ， 基本 上 是 同 一 個 意思 。 所以 孔子 說 ： 「 攻 乎 異端 ， 斯 害 也 已 。 」 「 人 而 不仁 ， 疾 之 已 甚 ， 亂 也 。 」 （ 《 論語 ． 為政 》 、 《 論語 ． 泰伯 》 ） 當 你 全情 投入 ， 浸淫 在 這 個 善念 的 世界 裏 時 ， 魔法 就 發生 了 ， 你 渾然 忘我 ， 樂 不可 支 ， 像 孔子 自述 時 所 說 的 ： 「 發憤 忘 食 ， 樂 以 忘憂 ， 不 知 老 之 將 至 。 」 （ 《 論語 ． 述而 》 ） 問題 當然 是 ， 如果 我 很 想 浸淫 在 這 個 善念 的 世界 裏 ， 偏偏 就是 由不得 我 ， 我 的 腦袋 裏 一天到晚 充斥 著 惡念 ， 這時 我 該 怎麼辦 ？ 我 想 這時 ， 我 還是 會 想 找 基督 和 佛祖 談談天 ， 上上課 。 要 給 幸福 下 一 個 簡單 的 定義 是 很 危險 的 ， 因為 那 很 難免 會 掛一漏萬 。 但是 ， 討論 了 這麼 久 ， 我們 大概 也 該 對 幸福 有 一些 了解 。