發展 ， 由 渺小 擴展到 巨大 ， 因此 假使 宇宙 有 善惡 兩 種 性質 ， 善性 一定 多於 惡性 ， 否則 有 破壞 沒有 建設 的 宇宙 已經 不 存在 了 。 這 種 想法 應該 是 可以 成立 的 。 人性 來自 天性 ， 因為 人 根本 是 宇宙 產生出來 的 東西 ， 故 必 秉承 了 天地 之 性 。 根據 最 高 的 宇宙 規律 ， 人 及 萬物 將 承受 了 的 部份 ， 再 發展出 不同 的 類屬 、 性質 ， 如果 整 個 宇宙 規律 是 善 的話 ， 分散出來 的 規律 ， 即使 不 是 純善 ， 起碼 是 善 多於 惡 ， 因此 人類 繼承 的 也 應該 是 善 的 ， 這 是 第一 個 說法 。 第二 個 說法 是 ， 甚麼 是 後天 人為 的 標準 ？ 就 是 強迫 別人 遵從 。 但 道德 真 是 強迫性 的 嗎 ？ 為何 最初 會 產生 仁 、 義 、 禮 、 智 、 信 這些 道德 ？ 是 不 是 一 個 人 的 獨裁 想法 令 所有人 去 做 ？ 只要 用心 想想 ， 我 希望 別人 對 我 尊敬 ， 因此 我 也 要 尊敬 別人 ， 因此 對 人 點頭 、 微笑 、 打招呼 ， 或 對 人 有 適當 的 關懷 、 愛護 、 溫情 ， 別人 也 因此 對 我 有 適當 的 尊敬 、 愛護 、 溫情 。 人人 都 會 有 這 種 想法 的 ， 雖然 也 有 人 自己 不道德 卻 以 道德 批評 別人 ， 為甚麼 呢 ？ 因為 從 古 到 今 在 人類 的 心目中 ， 都 期望 有 一 種 共同 、 大家 公認 的 標準 ， 認為 達到 這 標準 ， 大家 便 快樂 了 。 於是 通過 對 人 盡量 關懷 ， 對 自己 盡量 克制 不 正常 的 欲望 ， 慢慢 便 引申 變成 了 仁 、 義 、 禮 、 智 、 信 的 道德 。 問題 是 從 古 到 今 或 中外 古今 ， 人類 都 有 類似 的 想法 ， 既然 不 是 一 個 人 的 想法 ， 這 算 不 算是 克制 本性 ， 或 後天 強加 呢 ？ 當然 不 是 。 否則 就 不會 大家 都 有 共同 的 想法 了 。 周敦頤 這 篇 《 太極 圖說 》 ， 已 將 這 道理 說 得 很 清楚 ， 人易學 與 《 太極圖說 》 二二五 性 來源於 天性 ， 天性 本來 純善 ， 人 受 了 後天 習慣 的 影響 才 有 善惡 ， 因此 我們 做人 就 要 知道 怎樣 做 。 「 聖人 定 之 以 中正 仁義 」 ， 這 句 話 很 難 解釋 。 「 仁義 」 是 道德 中 兩 個 最 基本 的 範疇 ， 注意 仁 是 屬 陽 ， 是 對 外 的 。 因此 所謂 仁 就 是 愛 人 ， 盡量 將 我們 的 愛心 推廣 ， 先 愛 我們 的 親戚 ， 再 愛 我們 的 朋友 ， 然後 再 愛 整 個 人類 ， 再 擴展 愛 萬物 。 義 是 克制 自己 ， 克制 自己 做 應當 的 事 ， 不 應該 做 的 事 不可以 做 ， 這 是 屬 陰 的 ， 對 內 的 ， 陰性 的 事物 主 收歛 。 於是 陰 是 對 自己 內 求 ， 陽 是 對 外 發展 。 「 中正 」 在 這裏 其實 是 指 重 卦 時 ， 我們 說 過 的 二爻 和 五爻 ， 如果 陽 在 五 位 ， 陰 在 二 位 我們 叫 「 既 中 且 正 」 ， 中正 是 代表 道德 、 行為 、 思想 、 才幹 都 達到 最 適當 的 想法 及 做法 。 但是 人人 都 可以 自行 決定 如何 愛人 及 自我 約束 嗎 ？ 不行 。 慈母 多 敗兒 就 是 因為 過份 的 愛 ， 但 你 也 不能 約束 自己 就 像 做 苦行僧 般 ， 那麼 要 有 一 個 合乎 中正 範圍 的 標準 ， 由 誰 去 定 ？ 只有 聖人 最 適宜 了 。 「 而 主 靜 」 ， 這 個 主 靜 就 是 無極 。 中正 的 仁義 是 由 太極 引申 出來 的 ， 回歸到 本源 就 是 無極 ， 無極 的 本性 就 是 靜 。 一 個 人 心 靜 ， 欲望 就 低 ， 當 你 想 買 一 件 東西 的 時候 ， 內心 十分 興奮 ， 和 靜 剛好 相反 。 無 欲 則 靜 ， 人 沒有 欲望 才 會 靜 ， 過份 的 欲望 也 可 令 好人 變 壞人 ， 這 是 為 了 達成 欲望 的 結果 。 所以 道德 的 修養 ， 最 關鍵 就 是 要 減少 過份 的 欲望 ， 適當 的 欲望 是 對 的 ， 但 過份 的 欲望 就 是 罪惡 之 源 。 要 達成 上述 的 境界 ， 當 經常 保持 平靜 的 心 二二六態 。 為何 要 靜 ？ 無 欲 故 靜 。 因為 你 沒有 不 適當 的 欲望 ， 你 的 心 就 能 靜 ， 你 的 心 靜下來 就 能 指導 你 的 行動 合乎 規矩 。 「 立 人 極 焉 」 這 句 話 只 有 四 字 ， 但 意義 重大 。 要 建立 人 的 極 ， 這 個 「 極 」 字 可 解釋為 中 ， 中 者 ， 即 最 適當 的 道理 ； 所以 「 極 」 可 解釋為 道 ， 最 高 最 合理 的 規律 ， 立 人 極 ， 即 立 人道 。 這 句 話 說出 了 我們 人類 要 建立 自己 的 人道 規律 ， 天 有 天道 ， 地 有 地道 ， 人 有 人道 。 只有 《 易經 》 有 這 個 說法 ， 何以見得 ？ 我們 跳過 幾 句 看 下面 的 文字 ， 「 立 天 之 道 曰 陰 與 陽 」 ， 天 呈現出 光明 、 黑暗 、 寒冷 、 溫暖 等 不同 的 氣象 ， 我們 可以 歸納成 陰陽 兩 個 不同 的 範疇 ， 於是 利用 這 範疇 建立 了 天道 的 規律 。 「 立地 之 道 曰 柔 與 剛 」 ， 大地 有 山川 原澤 ， 有 飛潛 動植 等 萬物 ， 這些 萬物 最 基本 的 是 剛硬 、 柔軟 兩 種 不同 的 本性 ， 因此 我們 如果 要 看 山河 大地 、 岩石 流水 等 ， 我們 將 它 歸納成 剛柔 兩 個 不同 的 範疇 ， 通過 剛柔 的 或多或少 ， 就 可以 建立 大地 的 規律 。 「 立 人 之 道 曰 仁 與 義 」 ， 人 的 規律 ， 最 重要 就 是 外面 對 人 是 仁 ， 裡面 對 自己 是 義 ， 仁義 同時 做好 ， 人道 最 基本 的 規律 就 建立 在 這裡 。 而 這 本 書 本身 也 可以 說 是 古代 易學 註解 中 ， 最 精 最 詳 的 著作 之 一 ， 如果 各位 能夠 買到 這 本 《 周易正義 》 ， 或 稱 《 周易注疏 》 ， 應該 就 是 我們 研究 易學 的 第一 本 經典 ， 也 是 我們 了解 易學 ， 第一 本 最 關鍵性 的 參考書 。 唐朝 除了 孔穎達 的 著作 外 ， 另外 還 有 一 本 著作 也 值得 重視 ， 那 就 是 李鼎祚 所 著 的 《 周易 集解 》 。 李鼎祚 對 孔穎達 的 《 周易 正義 》 只 發揮 王 、 韓 二 家 的 易註 ， 疏忽 了 其他 漢易 的 著作 ， 感到 不妥 ， 於是 他 搜羅 了 三十五 家 的 註解 ， 大部份 都 是 漢易 ， 或 漢易 這 體系 下 六 朝 人 的 著作 。 按照 《 周易 》 和 《 十翼 》 的 原文 ， 分別 羅列 有關 的 註解 在 下面 。 表面 上 他 似乎 和 孔穎達 唱反調 ， 全部 收羅 的 都 是 漢代 象數 易學 的 著作 ， 實際 上 他 也 不 是 如此 頑固 ， 他 同樣 採用 了 玄學派 王弼 、 韓康伯 ， 甚至 王 韓 易學 體系 中 若干 其他 易學 三三 二 家 的 註解 ， 因此 我們 可以 說 孔穎達 的 書 雖然 是 以 王 、 韓 易註 為主 ， 同樣 融合 了 漢易 ； 而 李鼎祚 這 本 書 以 漢易 為主 ， 同樣 容納 了 王 、 韓 哲學 的 系統 ， 甚至 韓康伯 所 說 有關 的 道體 虛無 的 哲學 ， 他 也 沒有 任何 評論 、 反對 ， 一併 收錄 在 《 周易集解 》 裡 。 由於 漢代 易學 著作 於 後世 幾乎 全部 失傳 ， 結果 李鼎祚 所 保留 的 這些 漢易 內容 ， 就 非常 珍貴 ， 成為 我們 後世 了解 漢易 最 重要 的 典籍 ， 所以 到 了 清朝 ， 這 一 本 《 周易 集解 》 就 成為 清朝 研究 漢易 最 關鍵 的 著作 。 平心而論 ， 這 本 書 在 文獻 上 的確 是 重要 的 ， 但 他 只是 羅列 、 收集 了 材料 ， 本身 並 沒有 做 那麼多 分析 研究 的 工作 ， 比起 孔穎達 的 《 周易 正義 》 ， 在 學術 上 的 成就 差 很 遠 ， 但 他 保留 這些 古籍 的 功勞 就 非常 大 。 尤其 是 清朝 的 學者 李道平 ， 替 他 做 了 一 個 詳細 的 註解 中 的 註解 ， 叫 《 周易集解纂疏 》 ， 有 了 這 本 書 ， 你 很 容易 就 能 了解 漢代 易學 的 概況 。 因此 ， 這 本 書 可以 說得上 是 我們 研究 易學 第二 本 最 關鍵 的 著作 ， 尤其 是 後來 李道平 的 《 周易集解纂疏 》 。 這 本 書 非常 容易 買