是 這 種 或 那 種 宗教 意識 的 價值 判斷 ， 那 我 深表 遺憾 。 這 根本 不 是 此 處 所 關切 的 。 我們 在乎 的 不外 是 一定 特徵 ─ 也許 對 純 宗教 的 價值 判斷 而言 相對 上 枝微末節 的 ， 但 就 實踐 態度 上 卻 是 相當 重要 的 特徵 ─ 的 影響 。 107 __UNDEF__ 聖方濟 （ St. Francis __UNDEF__ of Assisi , __UNDEF__ 1181 -1226 ） ， 天主教 方濟會 創始人 。 第三 修道會 （ Tertiarierorden ） ， 詳見 附錄 12 。 ─ 譯註 108 托瑪斯坎普 （ Thomas von __UNDEF__ Kempen , 1380 -1471 ） ， 天主教 修士 ， 神秘 主義 者 。 著 有 《 效法 基督 》 （ Nach folge __UNDEF__ Christi; __UNDEF__ Imitation __UNDEF__ of Christ , 1418 ） 一 書 ， 大為 轟動 ， 號稱 「 聖經 之外 對 基督徒 影響 最 重要 的 作品 」 。 詳見 附錄 13 。 ─ 譯註 109 關於 這 點 ， 參見 Realenzyklop ädie f ür protestantische Theologie und Kirche , 3. Aufl. 當中 ， 托洛爾區 執筆 的 條目 “ Moralisten, englische ” 。 110 __UNDEF__ 全然 具體 的 宗教 上 的 意識 內容 與 情勢 ─ 看似 「 歷史 的 偶然 」 ─ 到底 發揮 了 多 大 的 影響力 ， 其實 清楚 地 呈現 於 ： 從 改革派 的 基礎 上 產生出來 的 虔敬派 的 信徒 有時 甚為 遺憾 沒有 修道院 ， 並且 ， 拉巴迪 及 其他 人 的 「 共產主義 的 」 實驗 不過 是 修道院 生活 的 代替品 。 拉巴迪 （ Jean de __UNDEF__ Labadie , 1610 -1674 ） ， 法蘭西 神學家 。 原 為 天主教徒 ， 後 改奉 新教 ， 成立 虔敬 主義 的 拉巴迪派 ， 詳見 附錄 9 。 ─ 譯註 111 法蘭克 （ Sebastian Franck , 1499 -1542 ） ， 詳見 附錄 11 。 ─ 譯註 112 __UNDEF__ 這 早已 出現 在 宗教 改革 時代 的 一些 信仰 告白 裡 。 里敕爾 （ 《 虔敬派 的 歷史 》 __UNDEF__ I ， 頁 258 f. ） 儘管 認為 後來 的 發展 是 改革派 思想 的 墮落 ， 但 他 也 不 否認 ， 在 例如 Conf. Gall. 25, 26 , Conf. Belg. 29 , Conf. Helv. Post, 17 這 類 信仰 告白 裡 ， 改革派 教會 已 由 全然 經驗性 的 標誌 作出 界定 ， 並且 ， 不 具 道德 活動 的 標誌 的 信徒 ， 不會 被 算作 是 屬於 這 個 真正 的 教會 者 （ 另 參見 本 章 註 55 ） 。 113 __UNDEF__ 「 讚美 神 ， 我們 並 不 屬於 多數 者 」 （ Thomas Adams , __UNDEF__ Works __UNDEF__ of the __UNDEF__ Puritan __UNDEF__ Divines, p. 138 ） 。 114 __UNDEF__ 不可 抹除 的 印記 （ character indelebilis ） ， 根據 天主教 教義 ， 七 大 聖禮 中 的 浸禮 、 堅信禮 、 品級禮 都 賦予 靈魂 以 「 不可 抹除 的 印記 」 ， 接受 這些 聖禮 的 人 將 永遠 保有 此 一 印記 ， 因此 這些 聖禮 只 行 一 次 。 ─ 譯註 115 歷史 上 如此 重要 的 “birthright ” （ 天生 權利 ） 思想 ， 藉 此 在 英國 獲得 有力 的 支撐 ： 「 長子 被 記名 在 天 上 。 …… 就 像 長子 的 繼承權 不會 無效 且 他 被 記 的 名 也 永 不會 被 註銷 一樣 ， 他們 當然 會 承繼 永恆 的 生命 」 （ Thomas Adams , __UNDEF__ Works __UNDEF__ of the Puritan Divines , p. xiv ） 。 116 __UNDEF__ 發願 悔罪 者 的 後悔 之 情 ， 對於 往 禁慾 方向 進展 的 喀爾文派 的 內在 而言 ， 真的 不止 在 理論 上 ， 而且 也 在 實踐 上 ， 都 是 陌生 的 。 換言之 ， 這樣 的 感情 在 倫理 上 是 無 價值 的 ， 對於 被 捨棄 者 而言 全然 無益 。 況且 ， 對於 確信 自己 乃是 被 揀選 者 的 人 而言 ， 自己 承認 的 罪 乃 成長 不足 與 救恩 不 完全 的 徵兆 ， 對 此 ， 並非 懊悔 了事 ， 而是 憎恨 ， 是 力求 透過 行為 以 增耀 神 的 榮光 來 加以 克服 。 參見 何奧於 Of Men ’s Enmity against __UNDEF__ God and __UNDEF__ of Reconciliation between __UNDEF__ God and Man （ Works of the English Puritan Divines, p. 237 ） 當中 的 論述 ： 「 屬 肉 的 心 是 敵對 神 的 。 因此 ， 正 是 這樣 的 心 ， 不光 是 在 思考 上 ， 也 有 必要 在 實踐 上 積極 地 更換 一 新 」 。 並且 （ 頁 246 ） ， 「 和解 是 這樣 開始 的 … … 首先 必須 深深 確認 … … 你 以前 的 敵對神 … … 曾經 疏離 神 … … 其次 （ 頁 251 ） ， 清楚 且 真切 地 理解到 ， … … 那 是 極為 荒謬 不正 且 邪惡 的 」 。 此 處 言及 的 憎惡 ， 專 只 針對 罪惡 ， 而 不 是 針對 罪人 。 埃斯特 公爵 夫人 （ Eleonora 之 母 ） 致 喀爾文 的 著名 信件 裡 談到 ， 她 將 對 自己 的 父親 與 丈夫 抱 著 「 憎恨 」 之 心 ， 如果 她 最後 確信 他們 是 被 神 捨棄 者 ； 這 顯示 ， 憎恨 已 轉移到 人 身 上 ， 同時 也 是 個 例證 ， 證明 我們 前面 所 說 （ 本 章 頁 111 以下 ） ， 個人 的 內在 是 如何 在 預定論 的 教義 下 ， 從 基於 「 自然 的 」 感情 所 連結 起來 的 共同體 的 牽絆 當中 解放出來 。 埃斯特 公爵 夫人 （ Duchess Renata d ’ Este , __UNDEF__ Ren ée __UNDEF__ of France , 1510 - 1574 ） ， 法王 路易十二世 的 次女 ， 義大利 和 法國 宗教 改革 史 中 的 重要 人物 ， 詳見 附錄 9 。 ─ 譯註 117 __UNDEF__ 「 唯獨 那些 證明 自己 再生 或 成聖 的 人 可以 被 接納 或 算作 可 見 教會 的 合適 成員 。 若非 如此 ， 即 喪失 教會 的 實在 本質 」 ， 這 是 歐文 （ John Owen ） 定式化 的 原則 ； 歐文 為 獨立派 喀爾文派 的 信徒 ， 克倫威爾 治下 牛津 的 副校長 （ Owen , __UNDEF__ Inv. __UNDEF__ Into the __UNDEF__ Origin __UNDEF__ of Ev. Ch. ） 。 另 參見 作者 下 一 篇 論文 〈 基督 新教 教派 與 資本主義 精神 〉 。 韋伯 此 處 所 提到 的 書 可能 是 Inquiry into the Original , Nature …and Com-munion __UNDEF__ of Evangelical Churches （ 1681 ） 。 ─ 譯註 118 __UNDEF__ （ Donatist ） ， 西元 四 、 五世紀 時 盛行 於 北非 基督教 的 一 派 ， 詳見 附錄 12 。 ─ 譯註 119 參見 〈 基督 新教 教派 與 資本主義 精神 〉 。 120 __UNDEF__ Genev., p. 149. 貝利 ， 《 虔敬 的 實踐 》 ， 頁 125 ： 「 我們 所 必須 過 的 生活 ， 是 除了 摩西 之外 誰 也 不能 加給 我們 命令 那樣 」 。 121 __UNDEF__ 「 律法 對 改革派 信徒 而言 是 理想 的 規範 ， 在 路德派 信徒 看來 卻 是 無法 企及 的 規範 ， 從而 削弱 了 力量 」 。 在 路德派 的 教理 問答 裡 ， 律法 位居 前頭 ， 為 的 是 喚起 必要 的 順服 ， 在 改革派 的 教理 問答 裡 ， 律法 一般 是 位於 福音 之後 。 改革派 指斥 路德派 ， 「 對於 得救 成聖 真是 畏首畏尾 」 （ Möhler ） ， 而 路德派 則 指斥 改革派 是 「 不 自由 的 律法 奴僕 」 且 桀驁不馴 。 122 __UNDEF__ 桑福特 （ John Langton Sanford , 1824 -1877 ） ， 著 有 描述 英國 清教 革命 的 歷史 作品 Studies and Illustrations __UNDEF__ of the Great Rebellion （ London , 1858 ） ， 韋伯 此 處 提到 的 可 詳見 該 書 頁 79 。 ─ 譯註 123 __UNDEF__ 其中 特別 不可或忘 的 是 〈 雅歌 〉 ─ 清教徒 多半 根本 對 它 視而不見 ； 其 東方式 的 性愛 情色 也 影響 了 例如 聖伯納 那 種 類型 的 虔敬 感情 的 發展 。 聖伯納 （ St. Bernard , 1090 -1153 ） ， 天主教 修士 ， 詳見 附錄 12 。 ─ 譯註 124 __UNDEF__ 關於 這 種 自我 審查 的 必要性 ， 參見 例如 已 引述 過 的 查納克 對於 〈 哥林多 後書 〉 13: 5 的 講道 （ Works __UNDEF__ of the Pur. Div. , p. 161 f. ） 。 125 __UNDEF__ 大多數 的 道德 神學家 都 這麼 建議 ， 如 巴克斯特 （ 《 基督徒 指南 》 II ， 頁 77 以下 ） ， 然而 他 並 未 隱諱 其中 的 「 危險 」 。 126 __UNDEF__ 此 種 道德 生活 的 簿記 當然 在 其他 地方 也 是 很 普遍 的 。 不過 所 欠缺 的 是 將 重點 擺在 ： 作為 自 亙古 以來 即已 決定 的 揀選 或 滅亡 的 唯一 認識 手段 ， 以及 因此 而 對 此 種 「 計算 」 的 細心 與 嚴謹 的 決定性 心理 激勵 。 127 __UNDEF__ 這 就 是 與 其他 表面 類似 的 行動 樣式 的 決定性 差異 之 所在 。 128 __UNDEF__ 巴克斯特 在 解釋 神 的 不可見性 時 ， 是 這麼 說 的 （ 《 聖徒 的 永恆 安息 》 第12 章 ） ： 就 像 人們 可以 透過 通訊 的 方式 來 與 未曾 謀面 的 陌生人 進行 有 利得 的 交易 ， 人們 也 可以 透過 與 不可 見 的 神 的 「 神聖 交易 」 而 賺取 「 無價 的 珍珠 」 。 ─ 此 種 商業 的 譬喻 ， 而 非 以前 的 道德學家 與 路德派 信徒 一般 的 審判 的 譬喻 ， 正 是 清教 的 特徵 所在 ， 事實 上 就是 讓 人 去 為 自己 「 購得 」 自己 的 救贖 。 此外 ， 參見 下面 這 一