做 正當 的 事 。 正 如 《 大學 》 所 言 ： 「 一 家 仁 ， 一 國 興 仁 ； 一 家 讓 ， 一 國 興 讓 ； 一 人 貪戾 ， 一 國 作亂 ﹕ 其 機 如此 。 」 一 個 社會 的 文化 是 仁 讓 抑或 貪戾 ， 全 賴 每 個 人 、 每 個 家庭 的 共同 努力 。 一 個 優秀 的 文化 一旦 形成 ， 就 能 全民 得益 。 《 禮記 ． 大傳 》 說 ： 「 禮 俗 刑 然後 樂 。 」 即 是 此 意 。 除了 社會 資本 之外 ， 個人 的 品質 也 是 社會 的 生產 與 分產 活動 裏 一 個 不可 少 的 考慮 。 我 一直 主張 ， 儒家 兼重 群體 與 個體 ， 兩 不 偏廢 。 假如 我們 建設 了 一 個 秩序 井然 的 社會 ， 但 卻 不能 造就 社會 個體 成員 的 幸福 ， 這 套 秩序 就 是 全然 無用 之 物 。 人 要 生活 得 幸福 ， 除了 需要 一些 外在 的 條件 （ 如 財富 、 權利 等 ） 之外 ， 個人 的 質素 亦 必 不可 少 ， 而且 只 能 比 外在 條件 更為 重要 。 即使 你 很 富有 ， 假如 你 不 懂得 為 自己 所 擁有 的 財富 而 快樂 ， 你 的 財富 於 你 就 是 全然 無益 之 物 。 再 舉 一 個 例子 ： 當 我們 發現 年輕人 自殺 之 風 日 熾 ， 許多 教育界 和 文化界 的 朋友 就 主張 ， 要 在 學校 裏 引入 生命 教育 ， 又 或是 情緒 教育 之類 。 而 這些 建議 ， 基本 上 很 輕易 就 得到 社會 人士 的 認同 （ 能不能 落實 是 另 一 個 問題 ） 。 這 個 所謂 的 「 生命 第八 章 義不容辭 ： 禮 施 均 遍 的 公義觀 教育 」 和 「 情緒 教育 」 ， 實在 就 是 人格 資本 的 分產 。 這些 能 使 人 生活 得 幸福 的 人格 資本 都 包括 些 甚麼 呢 ？ 正 如 我們 一再 指出 ， 人 是 價值 的 存有 ， 又 是 文化 的 存有 ， 合言 之 即 禮 的 存有 。 所以 ， 禮 文化 的 保育 和 禮 的 教育 ， 是 促成 個人 幸福 的 首要 任務 。 「 不 學 禮 ， 無以 立 ！ 」 （ 《 論語 ． 季氏 》 ） 廣 而 言 之 ， 一切 的 美德 亦 在 分產 之 列 ： 「 輔世 長 民 莫如 德 。 」 （ 《 孟子 ． 公孫丑 下 》 ） 所以 孔子 強調 ， 為政 之 道 ， 在 「 道 之 以 德 ， 齊 之 以 禮 。 」 （ 《 論語 ． 為政 》 ） 值得 補充 的 是 ， 在 上述 的 各 種 資本 分產 之中 ， 有 一些 是 零和 或 接近 零和 的 ， 另外 一些 卻 不然 。 比方說 ， 權力 的 分產 是 零和 的 ， 你 擁有 多 一些 權力 ， 我 的 權力 就 要 少 一些 。 財富 的 分產 是 接近 零和 的 ， 任何 物資 ， 你 一旦 擁有 了 ， 我 就 無法 擁有 它 。 但是 ， 像 文化 資本 和 人格 資本 ， 本質 上 是 非 零和 的 。 文化 資本 基本 上 是 公有 的 ， 一 個 美好 的 文化 環境 建設好 了 ， 所有人 都 會 得益 ； 同理 ， 一 個 人 具有 美好 的 人格 ， 會 為 所有 直接 間接 接觸到 他 的 人 ， 帶來 好處 。 關係 資本 也 是 非 零和 的 ， 你 的 人際 關係 好 一些 ， 我 的 人際 關係 並 不會 因而 變壞 。 因此 ， 要 促進 人民 的 幸福 ， 這些 非 零和 的 資本 生產 和 分配 就 特別 重要 。 三 怎樣 分產 （一） 平等律 接下來 談 怎樣 分產 。 儒家 分配 和 生產 各 種 不同 類型 資源 或 資本 的 方法 ， 大概 可以 歸納為 六 條 律則 。 第一 條 ， 我 稱為 「 平等 顯魅 與 和樂 — — 對 生命 意義 的 逆流 探索 律 」 。 雖然 儒家 不 是 單純 的 平等 主義 者 （ 因為 平等律 只 是 六 條 規則 之 一 而 非 唯一 的 規則 ） ， 但是 對於 平等 分產 ， 儒家 基本 上 是 認同 的 。 孔子 就 說 過 ： 「 不 患 寡 而 患 不均 。 」 （ 《 論語 ． 季氏 》 ） 這 是 很 有 智慧 的 。 今日 我們 都 知道 ， 貧富懸殊 會 增加 社會 的 怨氣 ， 造成 社會 動盪 。 人 對 自己 的 財富 多少 的 主觀 感受 是 從 比較 而 來 的 ， 要 透過 財富 獲得 快樂 ， 方法 不 是 擁有 財富 ， 而是 擁有 比 別人 多 的 財富 。 （ 佛蘭克 ， 2000 ） 【 42 】 結果 是 ， 人民 的 痛苦 多少 ， 和 社會 貧富懸殊 的 程度 呈 正向 的 關連 。 為 了 促進 社會 成員 的 幸福 ， 我們 必須 在 可能 範圍 內 將 財富 平均 分配 和 生產 。 這 是 說 物資 分產 上 的 平等 。 但是 所謂 「 平等 」 ， 並 不單單 指 物資 分產 上 的 平等 。 平等 有 更深 一 層 的 意義 ， 是 指 人 在 道德 價值 和 尊嚴 上 的 平等 。 「 水火 有 氣 而 無 生 ， 草木 有生 而 無知 ， 禽獸 有 知 而 無 義 ， 人 有 氣 、 有生 、 有知 ， 亦 且 有義 ， 故 最為 天下 貴 也 。 」 （ 《 荀子 ． 王制 》 ） 這 個 平等 的 意思 ， 在 儒家 重視 尊卑 秩序 的 價值 系統 之中 ， 具有 非常 重大 的 意義 。 孟子 說 ： 「 君 之 視 臣 如 手足 ； 則 臣 視 君 如 腹心 ； 君 之 視 臣 如 犬馬 ， 則 臣 視 君 如 國人 ； 君 之 視 臣 如 土芥 ， 則 臣 視 君 如 寇讎 。 」 （ 《 孟子 ． 離婁下 》 ） 《 大戴禮記 ． 曾子 立孝 》 也 說 ： 「 故 為 人子 而 不能 孝 其 父 者 ， 不 敢 言 人父 不 畜 其 子 者 ； 為 人弟 而 不能 承 其 兄 者 ， 不 敢 言 人兄 不能 順 其 弟 者 ； 為 人臣 而 不能 事 其 君 者 ， 不 敢 言 人君 不能 使 其 臣 者 也 。 」 這 兩 段 說話 的 意思 ， 基本 上 是 相同 的 。 所謂 「 尊卑 」 ， 不過 是 一 個 社會 權力 秩序 之中 ， 不同 【 42 】 按 這 位 佛蘭克 原名 __UNDEF__ Robert __UNDEF__ Frank __UNDEF__ ， 與 前述 的 V . Frankl __UNDEF__ 非 為 一 人 。 第八 章 義不容辭 ： 禮 施 均 遍 的 公義觀 層級 之間 的 關係 ， 並 不 決定 尊者 或 卑者 的 實質 尊嚴 和 價值 。 不但 如此 ， 不論 是 尊者 抑或 卑者 ， 都 有 自己 的 責任 ， 而且 責任 總是 雙向 的 。 並 不 是 卑者 有 責 無 權 ， 而 尊者 就 有 權 無 責 。 總而言之 ， 因為 人人 在 尊嚴 上 具有 某 種 起碼 的 平等 （ 但 又 不 是 絕對 的 平等 ， 詳見 下面 第四 分節 「 尊賢律 」 ） ， 所以 ， 施政 必須 做到 「 以 禮 分施 ， 均 遍 而 不 偏 。 」 （ 《 荀子 ． 君道 》 ） （二） 兼善律 第二 條 規則 ， 我 稱為 「 兼善律 」 。 所謂 「 兼善 」 ， 是 指 在 可能 範圍 內 ， 分產 的 機制 要 使 所有人 得到 好處 。 不論 是 孟子 所 講 的 「 兼善天下 」 ， （ 《 孟子 ． 盡心 上 》 ） 抑或 是 荀子 講 的 「 兼利天下 」 ， （ 《 荀子 ． 王制 》 ） 都 可以 這樣 理解 。 兼善 和平 等 聽起來 有點 相似 ， 但是 實際 上 二 者 卻 是 不同 的 東西 。 儒家 一方面 了解到 平等 的 重要 ， 但 另一方面 ， 儒家 同時 也 了解到 分別 的 重要 。 正 如 我們 在 上 一 節 提到 ， 將 權力 完全 平等 地 分配 ， 天下 就 會 陷入 紛爭 與 混亂 。 沒 錯 ， 不 平等 或許 （ 或許 不 ） 會 做成 痛苦 ， 但是 紛爭 和 混亂 所 帶來 的 痛苦 ， 只 能 比 不 平等 所 做成 的 痛苦 更多 。 所以 ， 社會 上 一定 程度 的 不 平等 ， 對 儒家 來 說 ， 完全 是 必須 的 。 所以 荀子 對於 墨子 的 平等 主義 大不以為然 ： 墨子 大 有 天下 ， 小 有 一 國 ， 將 少 人 徒 ， 省 官職 ， 上功 勞苦 ， 與 百姓 均 事業 ， 齊 功勞 。 若是 則 不 威 ； 不 威 則 罰 不行 。 …… 罰 不行 ， 則 不肖 者 不可 得 而 退 也 。 （ 《 荀子 ． 富國 》 ） 顯魅 與 和樂 — — 對 生命 意義 的 逆流 探索 可是 ， 接受 不 平等 ， 並 不 因為 我們 只 關心 某些 人 的 福祉 ， 而 無視 另 一些 人 的 死活 。 每 一 個 人 的 福祉 都 是 值得 我們 關心 的 。 所以 接受 不 平等 ， 建立 層級 秩序 ， 不能 單單 為 了 上層 者 的 利益 ， 而 必須 是 為 了 促進 所有人