來 作 評論 的 好 意見 ： Preuß. Jahrb. , Bd. 112 （ 1903 ） 。 清教 倫理 的 形式 主義 本身 無非 是 其 與 法律 之 緊密 關係 的 自然 結果 。 234 下 一 篇 論文 （ 〈 基督 新教 教派 與 資本主義 精神 〉 ） 還 會 再 談 一下 。 235 __UNDEF__ （ 禁慾 的 ） 基督 新教 ， 而 非 天主教 ， 的 少數派 之所以 具有 強烈 的 經濟 影響 作用 的 原因 在 此 。 236 __UNDEF__ 教義 基礎 的 差異 無不 與 那 決定性 的 救贖 「 確證 」 關懷 相 連結 的 道理 ， 究 極 而言 ， 在於 基督教 一般 的 宗教史 的 特性 ， 此 處 尚 無法 論及 。 237 __UNDEF__ 例如 巴克萊 也 說 「 神 既已 將 我們 集合為 同 一 國 」 （ 前引書 ， 頁 357 ） ， 而 我 自己 在 賓州 哈佛 福特 學院 也 聽 過 教友派 的 講道 ， 極力 強調 「 聖徒 」 等於 「 選民 」 的 解釋 。 2 1 __UNDEF__ 參見 道登 ， 《 清教 與 安立甘派 》 精彩 的 性格 描寫 。 關於 巴克斯特 逐漸 放棄 對 「 正反 聖定 」 的 嚴密 信仰 之後 的 神學 ， 參見 Jenkyn 為 收錄 於 Works __UNDEF__ of the __UNDEF__ Puritan Divines 當中 巴氏 的 許多 斷篇 所 寫 的 還 算 可以 的 導論 。 他 企圖 將 「 普遍 的 救贖 」 與 「 個人 的 受選 」 結合 起來 的 嘗試 ， 沒有 人 滿意 。 對 我們 而言 ， 關鍵 緊要 處 唯 在於 ， 即使 那時 他 還是 斷然 堅持 個人 的 揀選 ， 亦即 預定論 教說 在 倫理 上 位居 決定性 的 要點 。 另一方面 ， 重要 的 是 ， 他 鬆緩 了 義認 的 審判 觀點 ， 有點 類似 再 洗禮派 的 見解 。 2 亞當斯 、 何奧 、 亨利 、 傑尼威 、 巴克斯特 、 班揚 等 人 的 宗教 小冊子 與 講道 ， 收錄 於 Works __UNDEF__ of the __UNDEF__ Puritan __UNDEF__ Divines （ London , 1845 -48 ） 的 第十 冊 當中 ， 儘管 選文 的 方式 往往 恣意 而 行 。 貝利 、 謝茲維克 、 洪貝克 等 人 的 著作 版本 已 在 前 文 第一 次 出現 處 註明 。 3 我們 也 很 可以 徵引 諸如 沃特 及 其他 歐陸 的 入世 禁慾 代表 人物 的 著作 。 布倫塔諾 認為 此 一 發展 「 只不過 是 盎格魯撒克遜 的 」 ， 真是 大錯特錯 。 我 以上 的 選擇 是 基於 希望 儘 可能 （ 雖 非 全然 ） 揭示 十七世紀 後 半葉 、 也 就 是 即將 轉化為 功利 主義 之前 的 禁慾 運動 。 透過 傳記 文獻 來 描繪出 禁慾 基督 新教 的 生活 樣式 ─ 特別 是 在 德國 較 不 為 人 所 知 的 教友派 的 事情 ─ 的 這 種 吸引人 的 課題 ， 在 此 簡單 的 敘述 範圍 裡 儘管 遺憾 但 也 不得不 放棄 。 4 因為 實際 上 也 大可 參照 沃特 的 作品 或 休格諾派 宗教 會議 的 議事錄 或 荷蘭 的 洗禮派 的 文獻 。 極為 不幸 地 ， 桑巴特 與 布倫塔諾 正好 拿 我 極力 強調 的 巴克斯特 的 「 伊比奧尼派 的 」 要素 來 批駁 我 ， 說 那 是 巴氏 的 教說 無疑 （ 就 資本主義 而言 「 落後 」 的 證據 。 但是 ， （1） 人們 必須 真正 徹底 通曉 這 一 整 個 文獻 ， 以期 能 正確 地 加以 利用 ， （2） 千萬 別 錯看 ， 我 正 是 致力 於 證明 ， 此 一 禁慾 宗教 意識 的 精神 ， 儘管 其 「 反 拜金主義 的 」 教說 ， 是 如何 孕生出 ─ 如同 在 修道院 經濟 裡 ─ 經濟 的 理性 主義 ， 因為 ， 這 教說 激勵出 決定性 的 要素 ， 亦即 基於 禁慾 的 理性 的 驅動力 。 這 才 是 我們 要 琢磨 的 問題 ， 也 是 這 通 篇 研究 的 焦點 所在 。 5 喀爾文 也 一樣 ， 他 從來 就 不 是 市民 財富 的 擁護 者 （ 見 其 對 威尼斯 與 安特衛普 的 猛烈 攻擊 ： Jes. Opp. , III , 140 a , 308 a ） 。 6 __UNDEF__ 巴克斯特 ， 《 聖徒 的 永恆 安息 》 10, 12 章 ； 另 參見 貝利 ， 《 虔敬 的 實踐 》 ， 頁 182 。 Matthew __UNDEF__ Henry , __UNDEF__ The __UNDEF__ Worth __UNDEF__ of the __UNDEF__ Soul , __UNDEF__ Works __UNDEF__ of the Puritan __UNDEF__ Divines, p. 319 ： 「 那些 急切 追求 俗世 財富 的 人 ， 蔑視 他們 的 靈魂 ， 並非 因為 靈魂 被 忽視 且 肉體 居於 優先 ， 而是 因為 靈魂 被 用 在 這些 追求 上 」 （ 〈 詩篇 〉 127 : 2 ） ； 同 一 頁 裡 ， 關於 各 種 時間 的 浪費 ， 尤其 是 為了 休閒 而 浪費 時間 ， 乃是 罪惡 的 描述 ， 後 文 裡 還 要 引用 。 英國 ─ 荷蘭 的 清教 的 所有 宗教 文獻 無不 如此 。 例如 洪貝克 （ 前引書 ， 1, X, ch. 18, 18 ） 對於 貪欲 的 激烈 攻擊 。 這 位 作者 也 受到 感情性 虔敬派 的 影響 ， 見 其 稱揚 靈魂 的 平安 （ tranquilitas animi ） 為 神 所 喜 ， 更甚於 此 世 的 「 憂心 操勞 」 （ sollicitudo ） 。 貝利 也 引 聖經 名句 說 那 意指 「 富人 不易 得救 」 （ 前引書 ， 頁 182 ） 。 衛理 公會 的 教理 問答 也 勸 人 不要 「 聚積 地 上 的 財寶 」 。 在 虔敬派 ， 這 當然 是 自明 之 理 。 教友派 亦 如出一轍 。 參照 巴克萊 ， 前引書 ， 頁 517 ： 「 … … 因此 ， 要 小心 這樣 的 誘惑 ， 就是 利用 天職 越發 富有 」 。 伊比奧尼派 （ Ebionite ） ， 早期 基督教會 苦修 派別 ， 傳說 主要 是 由 耶穌基督 的 猶太 信徒 所 組成 的 一 個 教派 。 詳見 附錄 12 。 ─ 譯註 7 __UNDEF__ 因為 不止 財富 ， 而是 連同 衝動性 的 利得 追求 （ 或 諸如 此 類 ） ， 也 受到 同樣 強烈 排斥 。 譬如 在 荷蘭 所 發生 的 事 ： 1574年 南 荷蘭 宗教 會議 針對 某 一 質疑 而 宣告 ， 「 倫巴底人 」 （ 放貸 者 ） 不許 參與 聖餐 ， 儘管 放貸 業務 是 法律 容許 的 ； 1598年代 芬特爾 （ Deventer ） 地方 宗教 會議 （ 第24 條 ） 更 將 此 擴及 於 放貸 者 的 雇員 ； 1606年 霍林赫姆 （ Gorichem ） 宗教 會議 為 准許 「 高利貸 者 」 之 妻 的 參與 設下 更 激烈 且 屈辱 的 條件 ； 直到 1644 與 1657年 還 在 議論 是否 容許 倫巴底人 參與 聖餐 （ 反對 這 說法 的 ， 特別 是 布倫塔諾 ， 他 徵引 其 天主教 祖先 為證 。 其實 整 個 歐亞 世界 數千 年 來 一直 都 有 外來 的 商人 與 金融 業者 存在 ） ， 連 沃特 （ Disp. Theol. , IV, 1667 , de usuries , p. 665 ） 都 希望 把 「 通貨 兌換 商 」 （ 倫巴底人 、 皮蒙特人 ） 排除 在 聖餐式 之外 。 在 休格諾派 的 宗教 會議 裡 ， 情形 也 沒有 兩樣 。 這 種 資本家 階層 決不 是 我們 此 處 所 探討 的 那 種 心態 與 生活 樣式 的 典型 擔綱 者 。 相較 於 古代 與 中世紀 ， 他們 也 不 是 什麼 新生 事物 。 8 __UNDEF__ 關於 這 點 ， 《 聖徒 的 永恆 安息 》 第10 章 裡 有 深入 的 探討 ： 凡 試圖 歇息 在 神 所 賜 財產 的 「 居所 」 者 ， 神 甚至 在 此 世 的 生活 裡 便會 予以 痛擊 。 既得 財富 的 快意 享受 幾乎 便是 道德 沉淪 的 徵兆 。 如果 我們 得到 這 世上 我們 所 能 得到 的 ， 難道 這 就 是 我們 所有 的 想望 ？ 慾望 的 通盤 滿足 ， 在 地 上 是 不可能 的 ， 因為 神 的 聖意 已 如此 規定 。 9 〈 約翰 福音 〉 9: 4 。 ─ 譯註 10 《 基督徒 指南 》 （ I ， 頁 375 -6 ） ： 「 為了 行動 ， 神 照應 我們 與 我們 的 活動 ； 工作 是 道德 ， 同時 也 是 體力 的 自然 目的 。 … … 最 能 侍奉 神 且 榮耀 神 的 ， 便是 行動 。 … … 公眾 的 福祉 與 多數 人 的 福利 應 高於 我們 自己 的 之上 」 。 於此 顯露出 ， 從 神 的 意旨 轉向 後來 自由 主義 學說 中 純粹 功利 主義 觀點 的 銜接點 。 關於 功利 主義 的 宗教 源頭 ， 見 下文 所 述及 本 書 1-2-1 註 180 。 11 __UNDEF__ 靜默 的 誡命 ─ 從 聖經 對 「 任何 無用 的 話語 」 提出 懲戒性 的 警告 出發 ─ 特別 是 自 克呂尼派 的 修道僧 之後 即為 一 種 禁慾 的 自我 審視 之 訓練 的 確實 手段 。 巴克斯特 亦 詳 論 無益 言談 的 罪惡 。 其 於 性格學 上 的 意義 ， 桑福特 已 有 評論 （ 桑福特 ， 前 引 書頁 90 ） 。 當時人 深深 感覺 清教徒 的 「 憂鬱 」 與 「 陰沉 」 ， 正 是 由於 破除 「 自然 狀態 」 的 天真 無邪 的 結果 ， 並且 ， 嚴禁 無厘頭式 的 閒扯 也 是 為了 這 個 目的 。 厄文 探求 此 種 性格 的 根源 於 （1） 資本主義 「 計算 」 的 精神 ， （2） 促成 自我 責任感 的 政治 自由 的 作用 （ Washing ton __UNDEF__ Irving , Bracebridge Hall, chap. xxx ） 。 我們 對 此 見解 可 附 數言 ， 首先 ， 厄文 所 舉 的 要因 對於 拉丁 民族 並 未 產生