人 的 痛苦 ？ 對 這 兩 個 問題 ， 不同 人 提出 了 不同 的 答案 。 於是 ， 這些 答案 又 把 人 分裂 了 。 良性 對話 ， 就 是 尋找 一 個 黏合 黏合 者 之 道 。 問題 是 ， 這 個 黏合 黏合 者 之 道 ， 存在 嗎 ？ 我們 先 來 看看 儒家 怎樣 回答 這 兩 個 問題 。 孔子 的 時代 問題 是 禮樂 崩壞 ， 也 就 是 秩序 的 瓦解 ， 秩序 瓦解 造成 混亂 ， 混亂 造成 痛楚 。 要 消除 痛楚 ， 就 要 重建 秩序 ， 亦即 復禮 ， 而 復禮 的 基礎 在於 仁 。 換言之 ， 失仁 失禮 就 是 痛苦 的 來源 ； 社會 的 最佳 黏合劑 就 是 仁 與 禮 。 禮 的 觀念 ， 在 孔門 後學 的 記述 和 著作 得到 更 完整 的 發揮 。 在 第三 章 〈 文教 興國 — — 儒家 與 現代 社會 〉 中 已經 指出 ， 禮 有 本 序 、 默契 、 符號 和 教化 四 重 意義 。 由 禮 的 本 序義 ， 我們 可以 進一步 分析 說 ， 儒家 黏合 眾人 的 基礎 ， 來自 一 個 基本 的 事實 ： 我們 活 在 同 一 個 天地 的 秩序 之中 ， 都 是 天地 的 秩序 的 一 部分 。 這 是 人 與 人 聯繫 的 最終 基礎 ， 亦即 張載 所謂 「 民 吾 胞 也 」 的 意思 （ 《 西銘 》 ） 。 跟 儒家 相 類似 ， 墨子 也 是 在 一 個 亂世 提出 他 的 問題 。 亂世 帶來 痛苦 ； 天下 之所以 陷入 亂世 ， 是 因為 人們 不能 兼 相愛 ； 這 個 兼愛 ， 就 是 人 與 人 之間 的 黏合劑 。 解除 痛苦 的 方法 ， 一方面 固然 是 提倡 兼愛 ， 另一方面 則 要 我們 節用 。 同時 ， 有識之士 必須 運用 知識 、 發明 器具 ， 團結 組織 起來 對抗 侵略 者 。 這樣 侵略 者 就 會 知難而退 ， 天下 就 會 太平 。 道家 認為 ， 我們 之所以 陷入 亂世 ， 是 因為 我們 沒有 依從 道 來 生活 。 道 是 無為 的 ， 依 道 而 活 ， 我們 就 會 生活 得 簡單 樸拙 。 依據 道家 的 意見 ， 黏合 人 的 是 人 的 自然 本性 。 法家 則 認為 ， 天下 之所以 亂 ， 是 因為 社會 欠缺 明確 的 行為 準則 ， 並且 缺乏 有效 的 賞罰 機制 ， 以 將 人民 的 生活 納入 正軌 。 最後 說 佛家 。 佛家 認為 問題 同樣 因 苦 而 起 ， 四 聖諦 的 第一 諦 就 是 說 一切 皆 苦 。 苦 的 來源 是 來自 妄執 ， 妄執 的 本質 ， 第十六 章 論 中國 哲學 流派 之間 的 良性 對話 211 在於 強 以 無常 為 有常 。 而 消除 妄執 ， 最 好 的 方法 就 是 看清楚 事物 無常 的 本相 ， 亦即 緣起 ， 又 即 空 。 這些 不同 的 立場 之間 ， 可以 展開 良性 對話 嗎 ？ 可以 調和 嗎 ？ 要是 可能 的話 ， 調和 會 是 最 好 的 選擇 。 這樣 ， 不同 陣營 的 人 就 握手言和 了 。 但是 ， 不可以 調和 的話 ， 強行 調和 就 是 不 分 是非 了 。 基督 的 大 愛 怎樣 和 納粹 主義 調和 ？ 要 調和 嗎 ？ 要 問 中國 傳統 思想 能否 調和 ， 我們 就 要 問 ， 何謂 調和 ？ 怎樣 調和 ？ 」 若虛 說 ： 「 你 這 傢伙 老是 空有 一 股 蠻力 。 我 說 要 柔軟 呀 ！ 你 就 不能 和 孩子 好好 講講 道理 嗎 ？ 」 守法 反駁 ： 「 你 說 的 蠻勁 ， 正 是 我們 法家 的 長處 。 我們 對 人性 向來 沒有 不切實際 的 幻想 。 人 做 了 於 別人 、 於 社會 有害 的 事 ， 就 得 受罰 ， 這 是 最 簡單 快捷 的 處理 手法 。 把 阿誠 綁 了 上 法庭 ， 不一定 對 小珠 有 什麼 重要 的 幫助 ， 但 肯定 能 殺一儆百 。 我 這 是 大義滅親 呀 。 」 尚仁 說 ： 「 唉 ， 守法 呀 守法 ， 不 是 所有 的 問題 都 要 訴諸 法律 來 解決 的 。 這樣 ， 我們 找 個 機會 和 阿誠 談談 好了 。 你 這 孩子 不 知道 是 不 是 受 你 的 高壓 管教 太多 ， 滿 腦子 反叛 思想 ， 一時 說 要 顛覆 傳統性 倫理 的 霸權 ， 一會兒 又 說 什麼 多元性 論述 。 現在 搞成 這 個 樣子 ， 你 也 有 些 責任 。 至於 小珠 ， 你 要 認清 你 的 困局 的 真正 源頭 。 一切 問題 出於 你 只 願意 享受 當前 的 快樂 ， 而 不 願 承擔 後果 。 這 是 不 對 的 。 除非 你 能 勇敢 地 為 自己 的 行為 負責 ， 否則 沒有 人 能 幫助 你 。 從 今天 起 ， 不要 逃避 了 ， 堂堂正正 做人 吧 。 只有 堂堂正正 做人 ， 你 才 真正 抓住 自己 的 尊嚴 ， 你 的 人生 才 有 希望 。 」 見 空 點點頭 ， 說 ： 「 放下 屠刀 ， 立 地 成佛 。 」 尚仁 接上 ： 「 對 。 快樂 、 勇敢 、 負責任 地 生活 。 未婚 懷孕 是 病徵 ， 不 是 疾病 本身 。 這 一 步 你 不 走出去 ， 即使 你 把 孩子 打掉 了 ， 你 下 半 輩子 也 不會 有 什麼 希望 的 。 走出去 ， 勇敢 承擔 ， 上路 當然 要 吃 很多 苦 ， 但是 ， 十 年 後 ， 你 會 驚訝 自己 的 長進 ， 並且 為 自己 而 感到 自豪 。 」 守法 說 ： 「 那 阿誠 呢 ？ 你們 說 要 和 阿誠 談談 。 你們 敢 保證 ， 能 勸服 我 這 個 不肖子 嗎 ？ 」 幾 個 老同學 面面相覷 ， 沒有 人 敢 回答 。 大家 都 知道 ， 在 一 片 要 推倒 一切 的 虛無 主義 風潮 下 ， 要 說服 一 個 人 負責任 有 多 困難 。 過 了 半晌 ， 反倒 是 小珠 開腔 了 ： 「 有 什麼 保證 不 保證 的 ？ 誰 能 保證 我 明天 還 活 ？ 該 談 的話 ， 就 和 他 談好 了 。 我 也 有 很多 話 要 跟 他 說 。 」 （ 本 章 作者 ： 楊國榮 ） 第二 章 儒家 價值 簡論 013 懷孕 少女 的 問題 在 上 一 章 ， 小珠 的 遭遇 雖然 不能 算是 家常便飯 ， 卻 也 是 現今 社會 不時 有所 聽聞 的 。 這 個 社會 現象 和 小珠 的 典型 反應 ， 反映 了 兩 個 現實 ： 一 是 時下 青少年 對於 性 滿足 的 處理 實在 過於 草率 ， 常常 未 能 顧及 後果 ； 二 是 她們 在 懷孕 後 通常 只 懂得 墮胎 作為 解決 問題 的 方案 ， 其中 最 困擾 她們 的 往往 不 是 墮胎 之 道德 與否 ， 而是 墮胎 是否 有 後遺症 ， 以及 父母 會不會 知道 。 人 之所以 會 那麼 草率 地 、 不顧 後果 地 滿足 自己 的 性慾 ， 並 不單單 因為 好奇 和 無知 ， 更 主要 的 是 因為 他們 不善於 延遲 滿足 。 他們 只 關心 有 沒 有 後遺症 和 父母 的 反應 ， 卻 甚少 考慮到 自己 的 責任 和 義務 ， 也 顯示 了 「 自身 未來 的 快樂 凌駕 一切 價值 」 的 價值觀 。 這 絕不單 是 青少年 的 特徵 ， 實在 是 現代 商業 社會 中 生活 的 人 的 普遍 特徵 。 成年人 與 青少年 的 分別 不 在於 延遲 滿足 的 能力 和 價值觀 ， 而 在於 實際 處理 問題 的 能力 。 成年人 一般 比較 有 經濟 能力 和 社會 經驗 ， 比較 可以 避免 問題 的 發生 ， 並且 比較 不用 依靠 會 責怪 自己 的 父母 來 處理 問題 ， 第二 章 儒家 價值 簡論 所以 他們 的 壓力 比較 小 ， 但 這 並 不 表示 成年人 便 不會 因為 上述 理由 而 遇上 困擾 。 若果 成年人 與 少年人 的 分別 只是 如此 ， 成年人 實在 沒有 資格 責怪 如同 小珠 一樣 遇上 麻煩 的 少年人 。 成年人 愈來愈 不 被 少年人 尊重 的 其中 一 個 理由 ， 可能 便是 少年人 實在 看 不 到 成年人 在 品格 上 和 操守 原則 上 比 他們 高明 多少 。 這 個 時代 的 人 怎麼 會 變成 這樣 ？ 無 他 ， 就 是 因為 現代 社會 的 價值 迷失 。 「 價值 迷失 」 ── 活 在 現代 商業 社會 的 普遍 困境 「 價值 迷失 」 就 是 ： 不 知道 什麼 是 有 價值 的 ， 因此 便 不 知道 人生 該 追求 些 什麼 ， 甚至 感到 生存 本身 沒有 價值 ， 有 強烈 的 虛無感 。 為 了 填補 這 種 虛無 ， 人們 只好 不斷 滿足 自己 的 慾求 ， 再 加上 科技 的 發達 ， 使得 人們 更 容易 得到 即時 的 滿足 ， 這 就 養成 了 人們 不善於 延遲 滿足 ， 並 只 會 關心 自己 快樂 的 價值觀 。 價值 迷失 是 人類 自古以來 都 存在 的 問題 ， 而 在 現代 商業 社會 中 則 顯得 特別 嚴重 。 根據 一些 美國 社會學家 的 觀察 ， 自 上 世紀 六十年代 初 出生 的 一 代 人 開始 ， 傳統 的 世界觀 和 價值觀 都 受到 質疑 ， 而 新 的 、 廣泛 被 人 接受 的 世界觀 和 價值觀 卻 沒有 被 建立 起來 ， 所以 自 那 一 代 人