308 a ） 。 6 __UNDEF__ 巴克斯特 ， 《 聖徒 的 永恆 安息 》 10, 12 章 ； 另 參見 貝利 ， 《 虔敬 的 實踐 》 ， 頁 182 。 Matthew __UNDEF__ Henry , __UNDEF__ The __UNDEF__ Worth __UNDEF__ of the __UNDEF__ Soul , __UNDEF__ Works __UNDEF__ of the Puritan __UNDEF__ Divines, p. 319 ： 「 那些 急切 追求 俗世 財富 的 人 ， 蔑視 他們 的 靈魂 ， 並非 因為 靈魂 被 忽視 且 肉體 居於 優先 ， 而是 因為 靈魂 被 用 在 這些 追求 上 」 （ 〈 詩篇 〉 127 : 2 ） ； 同 一 頁 裡 ， 關於 各 種 時間 的 浪費 ， 尤其 是 為了 休閒 而 浪費 時間 ， 乃是 罪惡 的 描述 ， 後 文 裡 還 要 引用 。 英國 ─ 荷蘭 的 清教 的 所有 宗教 文獻 無不 如此 。 例如 洪貝克 （ 前引書 ， 1, X, ch. 18, 18 ） 對於 貪欲 的 激烈 攻擊 。 這 位 作者 也 受到 感情性 虔敬派 的 影響 ， 見 其 稱揚 靈魂 的 平安 （ tranquilitas animi ） 為 神 所 喜 ， 更甚於 此 世 的 「 憂心 操勞 」 （ sollicitudo ） 。 貝利 也 引 聖經 名句 說 那 意指 「 富人 不易 得救 」 （ 前引書 ， 頁 182 ） 。 衛理 公會 的 教理 問答 也 勸 人 不要 「 聚積 地 上 的 財寶 」 。 在 虔敬派 ， 這 當然 是 自明 之 理 。 教友派 亦 如出一轍 。 參照 巴克萊 ， 前引書 ， 頁 517 ： 「 … … 因此 ， 要 小心 這樣 的 誘惑 ， 就是 利用 天職 越發 富有 」 。 伊比奧尼派 （ Ebionite ） ， 早期 基督教會 苦修 派別 ， 傳說 主要 是 由 耶穌基督 的 猶太 信徒 所 組成 的 一 個 教派 。 詳見 附錄 12 。 ─ 譯註 7 __UNDEF__ 因為 不止 財富 ， 而是 連同 衝動性 的 利得 追求 （ 或 諸如 此 類 ） ， 也 受到 同樣 強烈 排斥 。 譬如 在 荷蘭 所 發生 的 事 ： 1574年 南 荷蘭 宗教 會議 針對 某 一 質疑 而 宣告 ， 「 倫巴底人 」 （ 放貸 者 ） 不許 參與 聖餐 ， 儘管 放貸 業務 是 法律 容許 的 ； 1598年代 芬特爾 （ Deventer ） 地方 宗教 會議 （ 第24 條 ） 更 將 此 擴及 於 放貸 者 的 雇員 ； 1606年 霍林赫姆 （ Gorichem ） 宗教 會議 為 准許 「 高利貸 者 」 之 妻 的 參與 設下 更 激烈 且 屈辱 的 條件 ； 直到 1644 與 1657年 還 在 議論 是否 容許 倫巴底人 參與 聖餐 （ 反對 這 說法 的 ， 特別 是 布倫塔諾 ， 他 徵引 其 天主教 祖先 為證 。 其實 整 個 歐亞 世界 數千 年 來 一直 都 有 外來 的 商人 與 金融 業者 存在 ） ， 連 沃特 （ Disp. Theol. , IV, 1667 , de usuries , p. 665 ） 都 希望 把 「 通貨 兌換 商 」 （ 倫巴底人 、 皮蒙特人 ） 排除 在 聖餐式 之外 。 在 休格諾派 的 宗教 會議 裡 ， 情形 也 沒有 兩樣 。 這 種 資本家 階層 決不 是 我們 此 處 所 探討 的 那 種 心態 與 生活 樣式 的 典型 擔綱 者 。 相較 於 古代 與 中世紀 ， 他們 也 不 是 什麼 新生 事物 。 8 __UNDEF__ 關於 這 點 ， 《 聖徒 的 永恆 安息 》 第10 章 裡 有 深入 的 探討 ： 凡 試圖 歇息 在 神 所 賜 財產 的 「 居所 」 者 ， 神 甚至 在 此 世 的 生活 裡 便會 予以 痛擊 。 既得 財富 的 快意 享受 幾乎 便是 道德 沉淪 的 徵兆 。 如果 我們 得到 這 世上 我們 所 能 得到 的 ， 難道 這 就 是 我們 所有 的 想望 ？ 慾望 的 通盤 滿足 ， 在 地 上 是 不可能 的 ， 因為 神 的 聖意 已 如此 規定 。 9 〈 約翰 福音 〉 9: 4 。 ─ 譯註 10 《 基督徒 指南 》 （ I ， 頁 375 -6 ） ： 「 為了 行動 ， 神 照應 我們 與 我們 的 活動 ； 工作 是 道德 ， 同時 也 是 體力 的 自然 目的 。 … … 最 能 侍奉 神 且 榮耀 神 的 ， 便是 行動 。 … … 公眾 的 福祉 與 多數 人 的 福利 應 高於 我們 自己 的 之上 」 。 於此 顯露出 ， 從 神 的 意旨 轉向 後來 自由 主義 學說 中 純粹 功利 主義 觀點 的 銜接點 。 關於 功利 主義 的 宗教 源頭 ， 見 下文 所 述及 本 書 1-2-1 註 180 。 11 __UNDEF__ 靜默 的 誡命 ─ 從 聖經 對 「 任何 無用 的 話語 」 提出 懲戒性 的 警告 出發 ─ 特別 是 自 克呂尼派 的 修道僧 之後 即為 一 種 禁慾 的 自我 審視 之 訓練 的 確實 手段 。 巴克斯特 亦 詳 論 無益 言談 的 罪惡 。 其 於 性格學 上 的 意義 ， 桑福特 已 有 評論 （ 桑福特 ， 前 引 書頁 90 ） 。 當時人 深深 感覺 清教徒 的 「 憂鬱 」 與 「 陰沉 」 ， 正 是 由於 破除 「 自然 狀態 」 的 天真 無邪 的 結果 ， 並且 ， 嚴禁 無厘頭式 的 閒扯 也 是 為了 這 個 目的 。 厄文 探求 此 種 性格 的 根源 於 （1） 資本主義 「 計算 」 的 精神 ， （2） 促成 自我 責任感 的 政治 自由 的 作用 （ Washing ton __UNDEF__ Irving , Bracebridge Hall, chap. xxx ） 。 我們 對 此 見解 可 附 數言 ， 首先 ， 厄文 所 舉 的 要因 對於 拉丁 民族 並 未 產生 同等 的 效用 ； 再者 ， 英國 的 情形 毋寧 是 ： （1） 清教 使 其 信徒 有 能力 創造出 自由 的 體制 ， 而且 事實 上 成為 世俗 的 勢力 ， （2） 清教 讓 實在 是 資本主義 的 本質性 要素 的 那 種 「 計算性 」 （ Rechenhaftigkeit , __UNDEF__ 一如 桑巴特 稱 之為 其 「 精神 」 ） 轉化為 整體 生活 樣式 的 原則 。 12 前引書 ， I ， 頁 111 。 13 前引書 ， 頁 383 。 14 巴克萊 也 同樣 論及 時間 的 可貴 （ 前引書 ， 頁 14 ） 。 15 __UNDEF__ 巴克斯特 ， 前引書 ， 頁 79 ： 「 要 高度 重視 時間 ， 並且 每 天 都 更加 小心 不 浪費 丁點 時間 ， 那麼 你 就 會 是 個 不 曾 失去 一 金 一 銀 的 人 。 如果 無謂 的 休閒 、 裝扮 、 宴飲 、 閒談 、 交 無益 之 友 或 睡懶覺 等 誘惑 ， 掠奪 走 你 的 一 分 一 秒 ， 你 就 得 提高 警覺 了 」 。 亨利 則 認為 ： 「 揮霍 時間 者 便是 瞧不起 自己 的 靈魂 」 （ Worth __UNDEF__ of the __UNDEF__ Soul , __UNDEF__ Works __UNDEF__ of the __UNDEF__ Puritan Divines , p. 315 ） 。 此 處 亦 踏循 於 基督 新教 的 禁慾 自 昔日 以來 便 行走 的 軌道 。 我們 已 習於 認為 「 沒 時間 」 便是 現代 職業人 的 特徵 ， 並且 譬如 ， 就 像 歌德 在 其 〈 漫遊 歲月 〉 一 書 已 這麼 做 的 ， 以 時鐘 每 一 刻鐘 便 敲打 一 回 來 衡量 資本主義 發展 的 程度 （ 桑巴特 在 其 《 近代 資本主義 》 裡 亦 是 如此 ） 。 不過 ， 我們 也 別 忘 了 ， 起初 （ 中世紀 時 ） 劃分 時間 過活 的 人 是 修道僧 ， 而 教堂 的 鐘 便是 為了 因應 他們 劃分 時間 的 需求 才 設置 的 。 〈 漫遊 歲月 〉 （ Wanderjahren ） ， 詳見 附錄 16 威廉麥斯特 。 ─ 譯註 16 __UNDEF__ 參見 巴克斯特 關於 職業 的 討論 （ 前引書 ， 頁 108 f. ） ， 其中 尤其 是 下面 這 段 話 ： 「 問 ： 難道 我 不能 丟下 世界 以便 專心 思考 自己 的 救贖 嗎 ？ 答 ： 這 世上 的 憂心 或 操勞 會 無謂 地 妨礙 你 靈魂 的 部分 ， 通通 丟棄 亦 無妨 。 但是 ， 你 能夠 在 其中 為 公眾 的 福祉 效力 的 肉體 工作 與 精神 勞作 則 不可 丟下 。 每 個 人 ， 作為 教會 或 合眾體 的 一 員 ， 必須 為 教會 與 公眾 的 福祉 在 自己 的 崗位 上 竭心 盡力 。 若 無視於 此 而 說 ， 我 想要 祈禱 與 冥思 默想 ， 便 如同 你 的 僕人 拒絕 做 你 最 大 的 工 ， 而 盡 撿 些 容易 的 做 。 神 已 命令 你 為 自己 日日 的 麵包 而 勞動 ， 並且 不可 像 寄生蟲 似的 光 只 依賴 他人 的 汗水 而 過活 」 。 此外 ， 再 徵引 神 對 亞當 的 命令 「 以 你 額頭 的 汗水 」 ， 以及 保羅 「 不 作 者 不得 食 」 的 指示 。 教友派 信徒 自始 即 為 人 所 知 的 是 ， 即使 他們 當中 最為 富有 的 人家 ， 也 都 督促 其 子弟 去 習業 謀職 （ 基於 倫理 的 理由 ， 而 不 是 ─ 如 阿伯蒂 所 建議 的 ─ 基於 功利 主義 的 道理 ） 。 17 在 這 點 上 ， 虔敬派 由於 其 宗教 意識 的 感情 性格 所致 ， 立場 有所 不同 。 對 史賓納 而言 （ 《 神學 思辨 》 III ， 頁 445 ） ， 儘管 他 全然 以 路德派 的 立場 強調 職業 勞動 的確 是 侍奉 神 ， 但 堅持 ─ 也 是 路德式 的 ─ 職業 活動 的 紛擾 讓 人 遠離 神 。 這 是 對 清教 的 一 種 極 富 特徵性 的 反論 。 18 前引書 ， 頁 242 ： 「 沒 時間 做禮拜 的 ， 正 是