」 為 人生 目標 。 他們 從小 已 打算 讀 好 書 、 找 份 好 工作 、 跟 自己 喜歡 的 人 組織 家庭 、 過 理想 的 中產 生活 。 他們 當中 有 成功 的 ， 也 有 不 成功 的 ， 失敗 者 自然 感到 沮喪 和 空虛 ， 但 成功 的 一 也 不見得 能夠 擺脫 沮喪 。 他們 自小 已 不斷 努力 為 日後 成功 作 準備 ， 讀書 、 考試 、 再 讀書 、 再 考試 、 找 工作 、 再 讀書 、 再 考試 ?
 
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， 這些 「 準備 」 一直 作到 人生 再 沒有 前景 為止 ， 而 這 個 地步 通常 是 到達 一 個 自己 既 不 擅長 也 不 喜歡 的 職位 （ 因為 凡 工作 表現 出色 的 便會 被 擢升 ， 一直 升到 一 個 他 表現 得 不 怎麼 出色 的 位置 為止 ， 這 是 著名 的 彼得 定律 ） 。 這 個 時候 ， 他們 的 生活 上軌道 了 ， 目標 即使 不 是 在 最 理想 的 情況 下 （ 事實 上 也 沒有 所謂 最 理想 ） ， 也 是 在 自己 能力 範圍 內 最 大 程度 上 達到 了 。 然而 ， 接下來 的 便是 在 失業 的 憂慮 和 因循 刻板 的 生活 中 等待 退休 。 正 是 這 個 時候 ， 他們 發現 一切 人生 的 價值 和 意義 隨 目標 的 達成 而 消失 了 。 換言之 ， 愈 早 達到 目標 的 ， 便 愈 早 失去 人生 的 意義 和 價值 。 」 意思 是 世間 一切 都 是 不 恆常 的 ， 任何 事物 都 會 變壞 ， 正 因 如此 ， 人 總 因為 失去 或 得 不 到 所 愛 所 慾 而 感到 痛苦 ， 而 人 有 這 種 痛苦 便 表示 沒有 自我 ， 因為 若 有 自我 ， 而 自我 又 是 發出 和 決定 一切 動機 和 意慾 的 主體 ， 那麼 自我 便 可以 決定 不再 貪戀 世上 不斷 變壞 的 事物 ， 痛苦 便 自然 消失 。 正正 因為 人 不能 如此 隨意 消除 痛苦 ， 所以 便 沒有 自我 ， 既 沒有 自我 ， 那麼 所謂 我 所 擁有 的 也 就 不 是 我 所 擁有 的 了 。 這 也 符合 我們 的 經驗 ， 以 喜歡 一 個 人 為 例 ， 當 你 喜歡上 一 個 人 的 時候 ， 通常 並 不 是 經過 思考 ， 然後 刻意 作出 的 決定 ， 而是 不 知 何時 ， 不 知 何 故 ， 或許 是 突如其來 的 ， 又 或許 是 漸漸 地 在 不知不覺 中 發生 的 。 你 一旦 戀上 一 個 人 ， 而 那 個 人 又 不 喜歡 你 ， 甚至 有點 討厭 你 ， 你 便 感到 痛苦 。 在 這 個 時候 你 知道 只要 不再 喜歡 這 個 人 ， 你 就 不會 再 痛苦 了 ， 但 你 就 第十四 章 佛家 價值 簡論 187 是 沒法子 說 不 喜歡 就 不 喜歡 ， 喜不喜歡 一 個 人 就 像 完全 在 自己 掌握 之外 。 按 佛家 的 觀點 看 ， 這 很 自然 ， 一 個 人 是否 喜歡 另 一 個 人 完全 取決 於 條件 的 具備 與否 ， 若 你 天生 的 脾性 、 喜好 、 傾向 ， 再 加上 你 後天 的 成長 背景 、 經歷 、 教育 和 所 處 社會 的 文化 使得 你 特別 喜歡 某 一 類 人 ， 而 對方 又 剛巧 有 相關 的 一切 條件 ， 而 你 和 其 相遇 的 具體 處境 又 很 適合 讓 你 發現 對方 的 這些 條件 ， 你 便 很 自然 會 喜歡上 這 個 人 。 總之 ， 只要 條件 俱 足 ， 你 便 不能不 喜歡 ； 條件 若是 不足 ， 你 便 不會 喜歡 。 換言之 ， 決定 「 你 」 喜不喜歡 的 是 這 一切 條件 ， 不 是 「 你 」 的 主體 ， 這 就 顯示 根本 沒有 能 主宰 決定 人 的 好惡 、 意志 、 動機 的 自我 ， 人們 平日 所 感覺到 的 「 自我 」 ， 只 是 五蘊 的 結合 所 生起 的 假象 而已 。 既然 自我 是 假象 ， 一切 存有 也 是 假象 ， 並且 這些 假象 均 是 由 相互 作用 的 條件 所 構成 ， 沒有 一 件 事物 可以 獨立 自存 ， 只要 有 一 個 條件 轉變 ， 其他 事物 （ 包括 自我 ） 便 都 要 轉變 ， 因此 這些 假象 都 在 不斷 變化 之中 ， 那 就 沒有 誰 真正 能 擁有 什麼 了 。 集諦 就 是 指 人們 不 了解 這 真相 ， 因而 執著 於 自我 存在 、 世上 種種 美好 的 事物 存在 ， 並且 我 必須 要 得 這些 才 會 幸福 快樂 ， 結果 便 產生 各 種 苦惱 。 苦 的 消除 ── 滅諦 既然 苦 是 由 不 了解 緣起法 而 產生 的 諸 種 妄執 所 導致 ， 那麼 只要 消滅 這些 妄執 ， 便 能 脫離 痛苦 了 。 這 就 是 滅諦 。 佛陀 說 ： 「 能 使 彼 愛 滅盡 無餘 ， 亦 不 更生 ， 是 謂 苦盡諦 。 」 （ 《 增一阿含經 》 ） 意思 是 ： 要 滅盡 所有 的 愛慾 ， 使 其 不再 產生 ， 就 不再 有 苦 的 道理 。 滅諦 指出 佛家 處理 苦 這 個 問題 的 方法 ， 不 是 勸 人 多 作 善事 、 勤力 工作 、 孝順 父母 、 爭取 事業 成功 、 發揮 個人 潛能 、 完成 道德 人格 、 求 告 上帝 等等 ， 唯有 消滅 一切 愛慾 ， 並 使 之 不再 生 ， 才 能 消除 苦惱 。 消滅 愛慾 的 方法 就 唯有 起 正見 ， 即 認識 緣起法 ， 並 以 此 觀點 觀照 一切 事物 。 佛陀 說 ： 「 當 觀 色 無常 ， 如是 觀 者 ， 則 為 正觀 。 正 觀 者 ， 則 生 厭離 ； 厭離 者 ， 喜 貪 盡 ； 喜 貪 盡 者 ， 說 心 解脫 。 」 （ 《 雜 阿含經 》 ） 這 就是說 人 應當 觀察到 世間 一切 事物 是 不斷 變化 的 ， 所以 一切 都 是 虛幻不實 的 ， 這 才 是 正確 的 觀點 。 一旦 有 了 這 正確 的 觀點 ， 自然 會 發現 世上 無 一 物 是 真實 有 價值 的 ， 那 便 產生 厭離 的 感覺 ； 一旦 有 厭離 的 感覺 ， 自然 不會 再 喜歡 和 貪戀 世上 之 物 ； 既 無 貪戀 ， 便 不再 有 苦惱 了 。 這 道理 不 難 明白 ， 但 要 真的 做到 卻 不 容易 。 即使 你 現在 已經 同意 佛陀 所 說 的 教法 ， 明知 一切 事物 乃 緣起 的 結果 ， 並 不 真實 ， 但 若 讓 你 現在 遇到 你 所 喜歡 的 人 ， 他 ／ 她 對 你 而言 會 是 什麼 ？ 還不 就 是 你 喜歡 的 人 嗎 ？ ！ 他 ／ 她 還是 那麼 吸引 ， 還是 那麼 美好 ， 那麼 真實 。 這 也 很 自然 ， 因為 構成 他 ／ 她 的 因緣 都 還 在 ， 既然 因緣 俱 足 ， 就 不能 沒有 他 ／ 她 。 單單 憑 你 了解 佛陀 的 基本 說法 ， 不足以 抹煞 組成 他 ／ 她 的 條件 。 組成 事物 的 物質 條件 ， 我們 是 無力 改變 的 ， 也 不需 去 改變 它們 。 佛陀 認為 人 只要 能 改變 自己 對 事物 的 主觀 看法 ， 不 帶 人為 的 成見 ， 如實 地 觀照 萬物 ， 一切 只 是 緣起 的 真相 就 會 呈 第十四 章 佛家 價值 簡論 189 現 。 這 是 要 下 一 番 工夫 的 ， 這 工夫 具體 如何 作 ， 也 就 是 最後 一 諦 ── 道諦 的 內容 了 。 八 條 成佛 的 路 ── 道諦 佛陀 說 ： 「 所謂 聖賢 八 品道 ； 所謂 等見 、 等治 、 等語 、 等業 、 等命 、 等 方便 、 等念 、 等定 。 」 （ 《 增一阿含經 》 ） 道諦 包括 了 這 八 種 修持 的 原則 ， 亦 叫作 八 正道 ， 它們 包括 了 ： 等見 ／ 正見 （ 正確 的 見解 ） 、 等治 ／ 正 思惟 （ 依 正見 而 來 的 正確 的 人生 志向 ） 、 等語 ／ 正語 （ 合乎 正道 的 語言 ） 、 等業 ／ 正業 （ 合乎 正道 的 行為 ） 、 等命 ／ 正命 （ 正當 的 生活 方式 ） 、 等 方便 ／ 正 精進 （ 以 解脫 為 目的 精進 不懈 ） 、 等念 ／ 正念 （ 不 虛 不 妄 的 心念 ） 、 等定 ／ 正定 （ 正確 的 禪定 ） 。 這 八 正道 是 八 項 實踐 的 原則 ， 故 亦 稱為 「 學 」 。 其中 正語 、 正業 、 正 命 、 正 精進 屬 「 戒學 」 ； 正念 、 正定 屬 「 定學 」 ； 正見 、 正思 惟 屬 「 慧學 」 。 一般而言 ， 由 戒 生 定 ， 由 定 生 慧 ， 所以 入手 工夫 是 戒學 。 戒學 無 他 ， 就 是 讓 人 培養 一 種 清簡 、 寡慾 、 全心全意 修煉 成佛 的 生活 方式 ， 沒有 這 種 生活 方式 ， 人們 的 心 便 整 天 被 世俗 的 追求 所 佔據 ， 紛擾 不堪 ， 那 就 很 難 有 不 虛 不 妄 的 心念 ， 更 難 靜下來 作 禪定 工夫 。 沒有 不 虛妄 的 心念 和