， 這 種 情緒 是 喜悅 、 窩心 與 舒服 。 夏天 ， 我們 剛 入 冷房 也 會 立即 ﹁ 心 涼 脾肚 開 ﹂ 的 身體 情緒 。 身體 情緒 所 依賴 的 外在 環境 叫做 ﹁ 半 物 ﹂ ， 以 一半 資質 影響 身體 情緒 ， 另 一半 則 為 身體 的 本己 反應 ， 屬於 ﹁ 自我 體證 ﹂ 的 部分 。 身體 情緒 不 是 一般 的 情緒 ， 它 一定 要 跟 著 半 物 走 ， 所以 時間 比較 短 ， 不 似 一般 情緒 可以 持久 。 這 也 是 身體 情緒 的 有利 之 處 ， 因為 是 透過 環境 來 影響 內心 ， 所以 我們 可以 做 一些 身體 操作 ， 就 可以 迅速 取得 效果 。 中國 文人 自古 都 很 能 運用 身體 情緒 的 力量 。 明朝 袁中道 的 ﹁ 聽泉術 ﹂ 即為 一 例 。 在 ﹁ 爽籟亭記 ﹂ 裡 ， 袁中道 悲 其 兄 去世 ， 自己 功名 失意 ， 病體 初 癒 ， 心灰意冷 ， 遂 遊 玉泉山 ， 看 山 聽 泉 。 玉泉 初 如 濺珠 ， 注為 修泉 ； 至 此 忽 有 大 石 橫峙 ， 去 地 丈 餘 ， 郵︵ 傳遞 ︶泉 而 下 ， 忽 落地 作 大聲 ， 聞 數 里 。 予 來 山 中 ， 常 愛 聽 之 。 泉 畔 有 石 ， 可 敷 蒲︵ 席子 ︶ ， 至 則 趺坐 終日 。 其 初 至 也 ， 氣 浮 意 囂 ， 耳 與 泉 不 深入 ， 風柯︵ 風 吹 樹枝 ︶ 谷鳥 ， 猶 得 而 亂 之 。 及 瞑 而 息 焉 ， 收 吾 視 ， 返 吾 聽 ︵指 不 驚 於 外物 ︶ ， 萬 緣 俱 卻 ， 嗒︵ 失意 、 沮喪 ︶ 焉 喪偶 ， 而後 泉 之 變態 百出 。 初 如 哀松碎玉 ， 已 如 昆絃 ︵ 弦 也 ； 悲鳴 之 音 ︶ 鐵 撥 ， 已 如 疾雷 震霆 ， 搖盪 川岳 ， 故 予 神 愈 靜 ， 則 泉 愈 喧 也 。 泉 之 喧 者 ， 入 吾 耳 而 注 吾 心 ， 蕭然 泠然 ， 浣濯 肺腑 ， 疏 瀹︵ 疏通 ︶ 塵垢 ， 灑灑 乎 忘 身世 而 一 死 生 ︵ 視 生死 為 一 ， 即 樂 以 忘身 ︶ ， 故 泉 愈 喧 ， 則 吾 神 愈 靜 也 。 袁中道 的 聽 泉 有 三 個 狀態 ： ︵ 一 ︶ ﹁ 其 初 至 也 ， 氣 浮 意 囂 ， 耳 與 泉 不 深入 ， 風 柯谷鳥 ， 猶 得 而 亂 之 ﹂ ， 這 是 通常 狀態 ， 身體 未曾 迎納 泉聲 ， 身體 的 人文 空間 尚未 開啟 ， 只 能 由 肉眼 、 耳 的 感官 進入 身體 知覺 系統 。 ︵二︶ 後來 趺坐 閉眼 數 息 ， ﹁ 收 吾 視 ， 返 吾 聽 ， 萬 緣 俱 卻 ， 嗒 焉 喪偶 ﹂ ， 這 迎納 泉聲 的 身體 技術 開始 發揮 作用 ， 身體 的 人文 空間 沿著 聲音 的 傳送 逐漸 擴展 ， 開始 之 時 ﹁ 如 哀 松 碎玉 ﹂ ， 後來 ﹁ 如 昆絃 鐵 撥 ﹂ ， 接下來 ﹁ 如 疾 雷 震霆 ， 搖盪 川岳 ﹂ ， 而 ﹁ 予 神 愈 靜 、 泉 愈 喧 ﹂ ， ︵三︶ 最後 遍及 周身 的 身體 情緒 ： ﹁ 蕭然 泠然 ， 浣濯 肺腑 ， 疏瀹 塵垢 ， 灑灑 乎 忘 身世 而 一 死 生 ﹂ ， 這裡 的 泠然 、 肺腑 、 淨 爽 、 忘 生 死 情 都 屬 身體 的 身體 情緒 ： 膚 慰 身心 的 關鍵詞 人文 空間 ， 而 不再 只 是 感官 的 生理 反應 ， 而 這些 情緒 亦 非 懷 悲 的 記憶 ， 而是 當前 直 下 的 身體感 。 ﹁ 神 ﹂ 遂 進入 沉靜 的 領域 。 涉及 身體 情緒 的 ﹁ 身體 技術 ﹂ 甚多 ， 下 次 再 說 。 ︵ 本 文 原 載 於 中國 ︽ 心理 月刊 ︾ ， 二○一○年 五月 ︶ 身心 適性 ： 你 的 身體 會 給出 重大 選擇 表面 上 是 我們 的 思緒 在 帶動 被動 的 身體 ， 但 總的 算下來 ， 卻 發現 身體 的 作用 是 宏遠 的 。 一生 之所謂 成敗 ， 我們 以為 是 意志 、 機運 與 局勢 混成 的 ， 可是 卻 不 曉得 真正 的 龐然 力量 卻 來自 我們 一無所知 的 身體 潛勢 。 身心 適性 ： 你 的 身體 會 給出 重大 選擇 住在 都會區 ， 有 些 人 舒適 ， 有 些 人 難過 。 我 個人 居住 在 台灣 台北市 三十 年 ， 從來 就 沒 快樂 過 。 但 自己 是 個 學 臨床 心理 的 ， 內心 的 不 快樂 當然 得 靠 自己 處理 ， 否則 會 被 說 笑話 。 我 注意到 讓 我 不 舒服 的 是 開車 。 以 我 的 個性 ， 開車 最 舒服 是 不 衝 不 撞 ， 偶爾 塞車 也 會 好整以暇 地 拿起 手 邊 的 書報 讀 起來 ， 不以為過 。 可是 常 發現 急性 的 開車 者 容不得 你 悠閒 ， 亂 按 喇叭 、 擠 車 、 插隊 、 緊 咬 你 的 車 屁股 ， 弄得 十分 不 安寧 。 這 本來 不 是 我 的 問題 ， 可是 這麼一來 ， 我 也 被 逼 著 亂 起來 ， 回到 家 裡 ， 早 就 疲累 不堪 。 都市 裡 人 多 ， 停 不 到 車位 ， 為了 委曲求全 ， 只好 租 車位 ， 每 月 萬 元 鈔票 就 飛 了 。 這 種 用 錢 買 舒適 已經 成 了 都會 的 生活 習性 。 有 人 嫌 辦公 事 吵雜 ， 又 在 大樓 租 個 寫字間 兼 午休區 ， 兩 張 萬 元 鈔 也 就 泡湯 了 。 所以 ， 長久 在 都會 的 人 ， 不 是 愈來愈 會 花錢 ， 就 是 窮 無 立錐之地 。 真正 扣緊 這 流動 的 卻 是 場所 裡 的 看見 的 與 不 見 者 的 共舞 ， 將 理書 引導 到 另 一 層 深度 。 在 我們 的 眼見 之 處 ， 真正 讓 我們 跌宕 到 奧祕 心靈 的 是 那 凝視 之 眼 。 所謂 ﹁ 凝視 ﹂ 指 的 是 在 可 見 視線 的 盡頭 出現 不可 見 的 事物 ， 這 是 拉岡 精神 分析 非常 重要 的 發現 。 精神性 的 豐富 生產 ， 包括 聖徒 的 虔敬 、 母親 的 殷切 都 與 凝視 有關 。 凝視 與 生命 轉化 幾乎 同時 發生 ， 這 在 齊克果 的 生命 裡 ， 曾經 多 次 從 絕望 凝視出 絕大 的 希望 。 簡單 的 說 ， 即使 是 一 件 不經意 看見 的 事 ， 例如 傷心 的 理書 在 惶惑 之中 ， 抬頭 看到 店家 的 電視 ， 看見 劫 白曉燕 的 匪徒 與 警方 對峙 ， 看到 民眾 驚恐 的 神情 ， 理書 的 眼 中 卻 現出 ﹁ 從 自己 做 起 ， 好好 認真 平實 地 生活 ， 回到 力量 ， 回到 樂觀 ， 回到 信任 ﹂ 。 這 個 轉化 並非 黑格爾式 的 辯證法 ， 更 不 是 ﹁ 理情 治療 理論 ﹂ 的 觀點 ， 也 絕非 美國式 的 ﹁ 正向 心理 ﹂ 的 力量 ， 那 是 亙古以來 多少 宗教徒 、 受 苦難 者 的 凝視 機制 。 台灣 的 心理 諮商 可 說 是 人文 社會 科學 裡 最 美國化 的 學科 。 我 常 靜靜 地 聽 著 心理 諮商 師 演講 ， 心 裡 總是 很 納悶 ， 為何 經過 美式 的 制式 訓練 之後 ， 幾乎 所有 的 個人 哲學 的 深度 都 不見了 ， 某 種 尺規 被 當作 口號式 地 搬弄 著 ， 一 談到 倫理 ， 也 只 剩下 專業 倫理 ， 彷彿 心理 諮商 過程 的 ﹁ 處境 倫理 ﹂ ︵ 內在 倫理 ︶ 完全 被 取消 了 ， 這 種 工業化 的 魔咒 ， 使得 心理 諮商 成 了 新 的 媚俗 工具 ， 步上 了 美國 電影 工業 的 後塵 。 我 很 高興 理書 多少 掙脫 了 一些 習氣 ， 以 清新 、 神沉 的 方式 為 我們 說 生命 的 故事 。 ︵ 本 文 是 為 寶瓶 文化 出版 之 ︽ 帶 著 傷心 前行 ︾ 所 寫 的 推薦 序 ︶ 回到 人情 義理 日常 生活 的 倫理 義理 並 不 是 理論 ， 也 不 是 純粹 內心 的 事物 ， 而是 活生生 的 現實 。 倫理 的 調解 遠 比 任何 心理 諮商 有效 ， 因為 許多 心結 並 不 是 心理 的 ， 或者 只是 藉著 心理 表達 ， 但 關鍵 卻 在 日常 生活 的 倫理 義理 裡頭 。 Troubled Voices : Stories __UNDEF__ of Ethics __UNDEF__ & Illness Richard M . Zaner __UNDEF__ 詹納 ︵ Richard M . Zaner ︶ 博士 是 個 相當 傑出 的 現象學家 ， 也 是 現象 社會學 大師 阿弗瑞 ． 休茲 ︵ Alfred Schutz ︶ 重要 作品 的 翻譯 者 。 在 哲學 的 論著 上 ， 詹納 博士 的 著作 相當 深入 ， 尤其 在 探討 具體化 的 現象學 方面 ， 甚 見 功力 ， 可是 我 第一 次 讀到 他 這 本 ︽ 醫院 裡 的 哲學家 ︾ 的 故事式 書 ， 相當 驚訝 ， 他 居然 完全 放棄 哲學 的 抽象 思維 ， 對 病床 之間 協助 病人 的 一些 日常 倫理 故事 娓娓道來 ， 而 最 令 我 驚訝 的 是 ， 他 居然 創造出 一 種 非常 新穎 的 病床 心理 諮商 ︵ bedside counseling ︶ 。 三十 年 前 我 進入 台大 心理系 就讀 ， 曾經 在 大一 結束 那 個 暑假 ，