之 教育 》 ？ 馬基維利 的 手稿 先 被 撰寫出來 （ 1513 ∼ 14 ） 。 但是 ， 該 書 出版 於 一五三二年 。 伊拉斯謨斯 於 一五一六年 撰寫 他 對於 領主 的 忠告 ， 在 交給 卡爾 五 世 之後 同時 出版 。 謎題 解決 了 。 馬基維利 與 伊拉斯謨斯 兩 者 擁有 共同 的 資料 來源 ， Erasmus von __UNDEF__ Rotterdam , 1968 : __UNDEF__ Furstenerziehung __UNDEF__ , 前引書 ， 頁 149 以下 , 頁 183,201 。 Niccolo Machiavelli __UNDEF__ ( 1532) , 1978 : __UNDEF__ Der __UNDEF__ Furst .
 
Ubersetzt und hg . von Rudolf Zorn . Stuttgart : Kroner , Kapt .18,19 .
 
他們 都 讀 過 亞里斯多德 的 《 政治學 》 。 他們 似乎 從未 碰 過 面 。 這 至少 是 少數 作者 的 推論 ， 這些 作者 也 曾 發現 伊拉斯謨斯 與 馬基維利 之間 奇特 的 相似處 ， 而且 ， 現在 在 我 的 研究 中 也 發現 了 這 一 點 ， 就 像 一 位 旅行 者 ， 在 一 個 偏僻 的 地點 出乎意料 的 發現 先前 遊覽 者 的 記號 。 現在 ， 當 我 發現 英國 的 經院 哲學家 約翰 （ __UNDEF__ Johannes von __UNDEF__ Salisbury __UNDEF__ ） 在 其 一一五九年 Policraticus __UNDEF__ 一 書 中 兩 度 用 拉丁文 表達 「 民意 」 一 詞 時 ， 我 也 不再 那麼 驚異 。 然而 ， 英國 的 修訂 者 於 一九二七年 將 該 書 重新 出版 ， 並且 在 註釋 中 強調 ， 在 十二世紀 的 作品 中 ， 這 種 說法 非常 值得 注意 。 我 不再 感到 驚訝 ， 因為 在 人文 主義 早期 ， 約翰 已經 讀 過 古希臘 羅馬 經典 作家 的 作品 ， 而且 其中 的 權力 概念 ， 已經 將 「 民意 」 容納 在 內 。 也就是說 ， 民意 這 個 主題 ， 屬於 西歐 的 思想 ， 我們 可以 回溯 久遠 ， 直至 書寫 文字 出現 之初 。 偉大 的 政治家 了解 民意 Aristoteles ,1986: Politik . Ubersetzt und hg . von Olof Gigon .
 
Munchen : Deutscher Taschenbuch Verlag __UNDEF__ .
 
使 馬基維利 和 伊拉斯謨斯 產生 相同 想法 的 證明 ， 可 從 下列 頁數 發現 ： 1312 b 1820 ( S .192 ) , 1313 a 1416 ( S .193 ) , 1314 a 3840 ( S .196 ) , 1314 b 1419,3839 ( S .197 ) .
 
Vgl . etwa Ferdinand Geldner ,1930: Die Staatsauffassung und Furstenlehre des Erasmus von Rotterdam .
 
Historische Studien , Heft 191, Berlin , S .161 ; 有關 伊拉斯謨斯 是否 可能 看過 馬基維利 的 文章 這 個 問題 ， 參見 Augustin Renaudet ,1954: Erasme et l ' Italie .
 
Geneve : Librairie E . Droz , S .178 ; Jan Sperna __UNDEF__ Weiland , u.a . ( Hg . ).1988 : Erasmus von Rotterdam .
 
Die Akturalitat seines Denkens .
 
Hamburg : Wittig , S .71. The Statesman ' s Book __UNDEF__ of John __UNDEF__ of Salisbury . Being __UNDEF__ the Fourth , Fifth , and Sixth Books , and Selections from the seventh and Eights Books , of the Policraticus . Translated into English with an Introduction by John Dickinson __UNDEF__ ( 1927 ) , 1963. New York : Russel & Russel , S .39,130 , 參見 導言 部分 頁 XXII 。 在 舊約 聖經 中 並 未 出現 「 民意 」 的 概念 。 但是 根據 直覺 ， 根據 有 些 詩人 清楚 了解 民意 的 存在 ， 所以 聖經 中 有關於 大衛王 與 民意 之 重要 交往 的 描述 ， 好像 大衛王 天生 具有 如此 的 能力 。 他 將 衣服 撕裂 並 齋戒 直到 日落 ， 以 對 有力 的 對手 被 謀殺 表示 哀悼 — — 縱使 大家 都 心知肚明 ， 他 就 是 謀殺 的 主謀 者 — — 其 象徵 行為 比 任何 言語 都 更 能 贏得 民意 。 在 偉大 的 場景 中 ， 大衛王 「 歡呼 吹角 」 ， 將 聖物 約櫃 送到 耶路撒冷 ， 「 在 琴 、 瑟 、 鈸 、 鑼 伴奏 之下 唱歌 」 ， 來 強調 他 是 以色列 與 猶太 的 神聖 領導 中心 ， 這 是 一 種 卓越 的 整合 藝術 。 但是 ， 他 起先 所 扮演 的 角色 ， 僅 穿著 腰裙 在 行進 隊伍 前 舞蹈 ， 卻 有失 身分 ， 顯示 他 在 與 民意 的 交往 中 踰越 了 神聖 的 宗教 儀式 。 大衛 的 妻子 ， 前任 國王 的 女兒 米甲 （ Michal __UNDEF__ ） 便 嘲諷 地 說 ： 「 以色列王 今日 在 臣僕 的 婢女 眼前 露 體 ， 如同 一 個 輕 賤 人 無恥 露 體 一樣 ， 有 好 大 的 榮耀 啊 ！ 」 大衛王 回答 米甲 說 ： 「 在 耶和華 面前 ， 我 必 更加 卑微 ， 將 自己 看為 輕賤 。 妳 所 說 的 那些 婢女 ， 她們 倒 要 尊敬 我 。 」 （ 譯註 ： 譯文 參考 聖經 公會 中文 譯本 ） 雖然 作風 有所 不同 ， 但是 現代 的 領導人 卻 也 選擇 「 走入 人群 」 。 大衛 回答 妻子 的 話 ， 明白 顯示 他 知道 他 在 做 什麼 、 他 要 什麼 。 大衛王 派遣 兩 位 使節 前往 阿捫 （ Ammon ） 慰問 國王 喪父 之 痛 的 故事 ， 也 可以 作為 與 民意 交手 的 說明 。 過去 這 個 事件 的 詮釋 者 從未 認為 這 是 一 件 與 民意 相關 的 事件 ， 但 它 的確 是 。 新任 國王 哈嫩 （ Hanun __UNDEF__ ） 懷疑 ， 這 兩 位 使者 實際 上 是 間諜 ， 「 便 將 他們 的 鬍鬚 剃去 一半 ， 又 割斷 他們 下 半 截 的 衣服 ， 使 他們 露出 下體 ， 打發 他們 回去 。 」 接著 ， 「 有 人 告訴 大衛 ， 他 就 差人 去 迎接 他們 ， 因為 他們 甚 覺 羞恥 ， 所以 大衛王 告訴 他們 說 ： 『 可以 住在 耶利哥 （ Jericho ） ， 等到 鬍鬚 長 起來 再 回來 』 。 」 如果 他 的 兩 位 使者 在 嘲諷 中 直接 回家 ， 在 公開 的 情況 下 被 嘲弄 孤立 ， 大衛 清楚 知道 它 可能 產生 的 後果 ， 而且 這樣 不但 涉及 兩 位 使者 ， 而且 也 將 損及 派遣 他們 的 國王 的 顏面 。 蘭普 （ Erich Lamp __UNDEF__ ） 曾經 針對 舊約 聖經 中 民意 與 公共性 的 表現 方式 ， 進行 系統 的 研究 ； 他 提到 在 不同 的 地點 ， 在 專業 書籍 中 對於 聖經 中 所 述 的 事件 的 意義 看法 不一 。 的確 ， 如果 一 個 定義 清楚 的 民意 理論 有 什麼 用途 的話 ， 那 就 是 它 可以 在 許多 事件 的 解釋 上 ， 投下 新 的 光影 ， 使 人 能 更 清楚 地 了解 這些 事件 的 前因後果 。 很 明顯 地 ， 大衛 比 他 的 前任 掃羅王 （ der Konig __UNDEF__ Saul __UNDEF__ ） ， 以及 他 的 繼任 所羅門王 （ der __UNDEF__ Konig Salomo ） 更 能 精確 地 掌握 民意 ， 至於 再下去 的 雷夏斌王 （ Rechabeam ） ， 就 更 比不上 了 。 因此 ， 對於 成功 的 國家 領導 者 與 政治家 特別 加以 研究 ， 看 他們 是否 能 精確 地 掌握 民意 ， 或許 是 件 值得 一 試 的 事 ？ 有趣 的 是 ， 英國 的 人文 學者 約翰 說 ： 當 軍事 法庭 在 一 次 爭議 事件 中 對 亞歷山大 作出 不利 判決 時 ， 亞歷山大 所 表現出來 的 行為 舉止 讓 他 更 確定 了 亞歷山大 確實 是 一 位 偉大 的 國王 。 當時 亞歷山大 感謝 法官 ， 因為 他們 對於 法律 的 信念 比 原告 亞歷山大 的 權力 更 重要 。 約翰 對於 「 民意 」 已 有 相當 的 了解 ， 為什麼 他 會 將 異教 的 羅馬 國王 圖拉真 （ Trajan ） 視為 所有 羅馬 國王 中 最 偉大 的 一 位 ： 當 人們 責備 圖拉真 ， 他 與 民眾 距離 太 近 的 時候 ， 他 答道 ， 他 想 當 一 個 面對 平民 的 國王 ， 就 像 他 還 是 一 個 平民 時 ， 他 對 國王 的 期望 一般 。 民意 與 偉大 領2 Samuel 3,3137 ; 6,5.15.20.22 ; 10,4.5 . Erich Lamp , 1988 : Offentliche Meinung im Alten Testament . Eine Untersuchung der sozialpsychologischen Wirkungsmechanismen __UNDEF__ offentlicher Meinung in Texten alttestamentlicher Uberliferung von den Anfangen bis in babyionische Zeit . Diss . phil . Mainz : Johannes Gutenberg-Universitat .曼因茲 大學 博士 論文 。 The Statesman ' s Book __UNDEF__ of __UNDEF__ John __UNDEF__ of __UNDEF__ Salisbury , 1963 , 前引書 ， 頁 130 。 同 上 註 ， 頁 38 。 袖 的 關係 明顯 融合 兩 種 對立 的 因素 ： 領袖 氣質 （ Charisma ） 與 親民 。 在 亞維茲 （ Zvi Yavetz ） 有關 凱撒 （ Gajus __UNDEF__ Julius __UNDEF__ Caesar ） 與 民意 的 研究 中 提到 ， 凱撒 在 與 民眾 的 交往 中 感到 多麼 幸福 。 相對 地 ， 他 與 元老院 元老 們 之間 卻 處於 一 種 緊張 的 狀態 。 亞維茲 說 ， 現代 的 歷史 研究 忽略 了 “ Existimatio ” 的 意義 。 “ Existimatio ” ， 根據 百科全書 所 述 的 意義 為 「 名聲 」 、 「 評估 」 ， 根據 亞維茲 的 看法 ， 這 個 概念 在 羅馬 時代 的 用法 ， 相當於 今日 的 民意 概念 。 “ Existimatio ” ， 也 令 人 聯想到 沉默 螺旋 理論 中 準 統計 官能 的 想法 。 從 我 的 職業 經歷 ， 我 發現 成功 的 政治家 明顯 具有 不需 民意 測驗 而 能 評估 民意 的 能力 。 換言之 ， 歷史 也 會 從 這樣 的 觀點 來 寫 ， 也就是說 ， 歷史 會 從 政治家 與 民意 的 關係 來 型塑 他們 。 在 曼因茲 的 課堂 上 ， 我們 開始 運用 民意 問卷 有 系統 地 分析 政治家 。 以 黎塞留 （ Armand Jean du Plessis __UNDEF__ Richelieu ） 為 例 ， 在 他 為 路易十三世 （ Ludwig XIII ） 所 寫 的 《 政治 遺言 》 （ Politischen Testament __UNDEF__ ） 中 ， 他 將 領袖 的 權力 描述為 一 棵 具有 軍隊 、 經常 的 收入 、 資金 的 儲備