， 張岱 也 認為 無聊 ， 腋 雖 失記 其 姓名 ， 實 無害 于 學問 文理 夜 。 跟 文理 無關 的 姓名 ， 不 記得 不 要緊 ， 讓 所有 記性 不 好 的 人 都 鬆 了 一 口 氣 。 至於 四嶽 、 三老 、 臧谷 、 徐 夫人 這些 人 ， 張岱 則 嚴肅 的 認為 不 知道 他們 的 話 就 有失 讀書人 的 本分 了 。 只是 ， 張岱 他 自己 大約 也 料 不 到 ， 在 400年 之後 的 臺灣 ， 四嶽 、 三 老 、 臧谷 、 徐 夫人 這些 姓名 也 都 被 丟到 腦 後 去 了 。 張岱 所 認 定事 關腋 學問 文理 夜 的 要緊 人物 也 只 剩下 讀音 ， 不只 是 現代 的 學生 答 不 出 所以然 來 ， 我 也 答 不 出來 。 如果 張岱 變成 現代人 ， 在 失去 腋 學問 文理 夜 的 理由 之後 ， 他 自己 要 如何 閱讀 這些 典故 呢 ？ 在 時空 的 轉換 下 ， 華語 文化 裡 的 人 所 面臨 的 困難 不只 是 學 閱讀 生物 科學史 之 東方 宣言 問 主題 的 更迭 ， 它 的 內容 也 經歷 了 翻天覆地 般 的 撼動 。 在 徐光啟 、 利馬竇 （ Matteo Ricci ） 之後 的 中國 ， 腋 大自然 夜 已經 變 得 不 是 莊子 眼 底 的 自然 ， 腋 天 夜 也 不 是 孔家店 的 天 。 清朝 時代 的 讀書人 ， 在 科舉 考試 之外 ， 對於 人世間 事物 的 疑惑 越來越 多 。 清朝 河間 紀曉嵐 寫 的 《 閱微草堂筆記 》 所 紀錄 的 鄉野 神 鬼 傳聞 之間 ， 隱約 的 浮現 著 世界 崩坍 的 風景 。 人 死 者 ， 魂 隸 冥籍 矣 。 然 地球 圓 九萬 里 ， 徑 三萬 里 ， 國土 不可以 數 計 ， 其 人 當 百 倍 中土 ， 鬼 亦 當 百 倍 中土 ， 何 游 冥司 者 ， 所 見 皆 中土 之 鬼 ， 無 一 徼外 之 鬼 耶 ？ 其 在在 各 有 閻羅王 耶 ？ 顧 郎中 德懋 ， 攝陰官 者 也 ， 嘗 以 問 之 ， 弗 能 答 。 人 不 死 者 ， 名列 仙籍 矣 。 然 赤松 廣 成 ， 聞 于 上古 ， 何 後代 所 遇 之 仙 ， 皆 出 近世 ？ 劉向 以下 之 所 記 ， 悉 無 聞 耶 ？ 豈 終 歸 于 盡 如 朱子 之 論 魏伯陽 耶 ？ 婁 真人 ， 近垣 領 道教 者 也 ， 嘗 以 問 之 ， 亦 弗 能 答 。 （ 《 如是 我 聞 一 》 ， 卷 七 ） 腋 地球 圓 九萬 里 ， 徑 三萬 里 ， 國土 不可以 數計 夜 顯然 是 由 西洋 科學 的 知識 立場 下 看 世界 ， 與 天圓地方 的 中式 傳統 認知 不同 。 紀曉嵐 自己 寫 了 5 題 問句 ， 結果 都 是 腋弗 能 答 夜 ， 這 一頭霧水 推倒 了 他 穩 立 2,000 年 的 世界觀 ， 又 回到 屈原 問天 的 時代 。 不同 的 是 ， 屈原 的 天 問 是 他 自己 對於 知識 不 周延 的 反省 與 牢騷 ， 而 紀曉嵐 的 疑問 則 是 外來 知識 體系 的 衝擊 碰撞 之下 ， 不得不 提出 的 疑問 。 屈原 只 問 不 答 。 紀曉嵐 不只 問 自己 ， 同時 也 問 他 認為 的 專業 人士 。 顧德懋 雖然 是 當時 管 葬儀 法事 的 官員 ， 對於 紀曉嵐 的 疑問 ， 答 不 出來 。 婁 真人 雖然 是 當時 道教 的 領袖 ， 同樣 的 ， 他 也 無法 回答 紀曉嵐 的 疑問 。 紀曉嵐 問錯 人 了 嗎 ？ 目前 的 基因 技術 已經 可以 在 不必 培養 的 條件 下 ， 分析 極 微量 的 微生物 檢體 。 只要 生物 基因體 資料庫 完備 ， 在 傳染病 的 監測 策略 常常 只 用到 科霍 法則 K1 項目 。 只是 可以 預見 的 ， 這 種 替代 方法 的 邏輯 相當 不 周全 。 K3 項目 所 描述 的 感染 試驗 是 最 關鍵 的 法則 ， 但是 對於 人類 的 病原菌 的 檢驗 ， 在 倫理 考量 之下 它 根本 無法 進行 。 有 些 慢 病毒 由 感染 到 出現 病徵 ， 需要 花上 數 年 。 而 替代 動物 也 不一定 適合 研究 人 的 病原菌 。 透過 流行 http :// www.victorian web . org/science / health/heal th 10. html 。 A doctor recalled “ cholera was something outlandish , unknown , monstrous ; its tremendous ravages , so long foreseen and feared , so little to be explained , .....” 。 病學 來 觀察 自然 感染 的 途徑 ， 是 目前 最 接近 感染 試驗 的 替代 證據 。 在 流行病學 之下 ， 它 的 命題 會 變成 ： 腋 有些 健康 者 與 病人 接觸 之後 ， 會 產生 與 病患 相同 的 病徵 夜 。 其中 所 能 論證 的 項目 就 會 限縮成 ： 時間 、 空間 、 典範 、 對照組 、 不 完全 充分 或 必要 條件 。 當然 ， 它 的 說服力 也 相對的 減弱 許多 。 四 、 後見之明 ： 以 科霍 法則 評論 病原 見解 及 研究 1 .
 
驚懼 之餘 在 中國 早期 素樸 的 醫學 中 ， 對於 疾病 的 觀察 所 區分 的 癘氣 與 瘟疫 ， 可以 看成 是 以 空間 與 時間 作為 基礎 的 論述 。 山嵐 瘴瘧 、 水土不服 ， 是 空間 錯置 的 疾病 。 天氣 四時 與 流行 疾病 的 關係 ， 則 是 時間 的 一 種 表述 。 在 不 知 病原菌 之前 ， 這 類 以 時間 和 空間 來 說明 瘟疫 與 瘴癘 ， 也 並 不 是 全然 無用 的 論述 。 在 1864 - 1866年 倫敦 發生 霍亂 時 ， 當時 的 醫生 說 ： 腋 霍亂 是 外邦 的 、 不可 知 而且 詭異 的 ， 它 造成 無與倫比 的 傷亡 ， 引人 驚懼 ， 卻 大多 無法 解釋 夜 。 既然 霍亂 是 外邦 的 ， 那麼 阻絕 空間 上 的 外邦 便是 當年 防疫 上 最 自然 的 措施 。 同樣 的 ， 臺灣 民間 習俗 建醮 、 燒 王船 的 傳說 中 ： 腋 夫 儺 以 逐 疫 ， 聖人 不妨 從 眾 。 至 云船 病原 的 推論 邏輯 ： 科霍 法則 是 不 是 實驗 科學 的 終極 證明 ？ 乾隆 年間 《 重修 鳳山縣志 》 ： 民間 齋醮 祈福 ， 大約 不 離 古儺 ． 近 是 ， 最 慎重 者 曰 王醮 ． 先 造 一 船 曰 王船 ， 設 王 三 位 （ 或 曰 一 溫姓 、 一 朱姓 、 一 池姓 ） ， 安置 外方 ， 迎 至 壇 次 ． 齋醮 之 時 ， 儀仗 執事 、 器物 筵品 ， 極 誠 盡敬 ． 船 中 百 凡 齊備 ， 器物 窮 工 極 巧 ， 糜 金錢 四 、 五百 兩 ， 少 亦 二 、 三百 兩 ． 醮 畢 、 設 享席 演戲 ， 送 至 水濱 ， 任 其 飄 去 （ 紙船 則 送 至 水濱 焚 之 ） ． 夫儺 以 逐 疫 ， 聖人 不妨 從 眾 ． 至 云 船 泊 其 地 ， 則 其 鄉 必 為 厲 ， 須 建 醮 禳 之 。 儺 ： 音 ㄋㄨㄛˊ ， 迎神賽 會 以 樂舞 驅逐 疫鬼 。 《 論語 ‧ 鄉黨 》 ： 腋 鄉 人 儺 ， 朝服 而 立 于阼階 。 夜 《 左傳 》 昭公 元年 （ 541 BC ） ， 晉侯 求醫 於 秦 ， 秦伯 使 醫和 視 之 ， 曰 ： 腋 … … 天 有 六 氣 ， 降 生 五 味 ， 發為 五 色 ， 徵 為 五 聲 ， 淫 生 六 疾 。 六氣 曰 ： 陰 、 陽 、 風 、 雨 、 晦 、 明 也 ， 分為 四 時 ， 序為 五 節 ， 過 則 為 菑 ： 陰 淫 寒疾 ， 陽 淫 熱 疾 ， 風 淫 末 疾 ， 雨 淫 腹疾 ， 晦 淫 惑 疾 ， 明 淫 心疾 。 夜 泊 其 地 ， 則 其 鄉 必 為 厲 ， 須 建 醮禳 之 夜 。 認為 瘟疫 可 驅逐 、 瘟疫 隨 王船 到臨 ， 可能 也 是 基於 空間 的 想像 ， 將 疾病 看成 是 可以 被 趕走 的 外邦 之 物 。 此外 ， 與 不可 預期 命運 和 奇蹟 的 對照 ， 穩定 、 平衡 而 連續 的 立場 ， 不只 是 理性 的 基礎 ， 也 是 對 常態 生命 現象 的 認可 。 秦朝 醫和 替 晉侯 看病 時 ， 解釋 病情 所 說 的 ： 腋 天 有 六 氣 ， 降生 五 味 ， 發為 五 色 ， 徵 為 五 聲 ， 淫 生 六 疾 。 六氣 曰 ： 陰 、 陽 、 風 、 雨 、 晦 、 明 也 ， 分為 四 時 ， 序為 五 節 ， 過 則 為 菑 ： 陰 淫 寒疾 ， 陽 淫 熱 疾 ， 風 淫 末 疾 ， 雨 淫 腹疾 ， 晦 淫 惑 疾 ， 明 淫 心 疾 夜 。 醫和 的 預設 是 平衡 為 建康 的 基礎 。 過度 的 聲 、 色 、 飲食 、 不 合宜 行為 與 天候 季節 變化 搭配 ， 成為 預測 疾病 的 方針 。 希波克拉底 的 體液 學說 認為 人 在 健康 時 ， 體 內 的 四 種 體液 （ 血液 、 黑 膽汁 、 黃 膽汁 及 黏液 ） 的 量 保持 平衡 ， 疾病 是 這 四 種 體液 的 比率 失調 ， 與 醫和 同樣 只是