順手牽羊 。 這 時候 ， 有 些 人 會 真的 動手 ； 有些 人 則 會 忍 著 不 下手 ， 因為 他 害怕 給 人 抓著 的 恐懼 ， 壓過 了 他 關於 「 不會 被 抓著 」 的 知性 判斷 。 可是 ， 有 更多 人 就是 不 偷 東西 ， 因為 他們 明知 偷 東西 是 顯 魅 與 和樂 — — 對 生命 意義 的 逆流 探索 不 對 的 。 這 個 單純 的 「 不 對 」 ， 就 是 一 個 價值 。 欲望 支配 論 者 可以 回答 說 ， 這 是 因為 人 有 做 好 事 的 欲望 。 好 ， 這樣 ， 欲望 支配 論 者 所 說 的 欲望 ， 其實 就 是 我 說 的 價值 。 我們 的 辯論 已經 成為 言詞 之 爭 ， 再 沒有 實質 的 意義 了 。 苦樂 支配 論 的 問題 ， 和 欲望 支配 論 同出一轍 。 無論 人 有 多少 時候 選擇 趨 苦 避 樂 ， 只要 他們 覺得 值得 ， 他們 就是 能夠 主動 選擇 承受 痛苦 。 沒 錯 ， 他們 之所以 覺得 值得 承受 當前 的 苦楚 ， 很多 時 是 為 了 迎接 將來 的 快樂 。 譬如 我 承受 病 中 的 痛楚 ， 就是 為了 享受 陪伴 女兒 成長 的 快樂 。 但是 我們 在 這裏 一樣 會 碰上 和 先前 所 提出 的 問題 ： 為了 這 個 渺茫 的 快樂 ， 而 承受 當下 的 非人 痛苦 ， 值得 嗎 ？ 覺得 值得 的 ， 我們 就 會 幹 ； 覺得 不 值得 的 ， 我們 就 會 拉倒 。 有時候 ， 我們 選擇 承受 痛苦 的 時候 ， 並 不 是 為 了 甚麼 快樂 ， 而是 為 了 義不容辭 。 和 欲望 支配 論 者 一樣 ， 苦樂 支配 論 者 可以 說 ， 這時 我們 依然 是 為 了 快樂 而 作出 如此 的 選擇 。 當 文天祥 捨身成仁 的 時候 ， 他們 會 說 ， 文天祥 這樣 做 是 為了 不 想 投降 之後 受到 良心 的 譴責 。 可是 這 其實 即 是 承認 了 ， 至少 在 某些 情況 下 ， 快樂 是 價值 的 產物 。 不 是 因為 一 件 事物 使 我 快樂 ， 所以 才 有 價值 ； 相反 ， 是 因為 我 認為 一 件 事物 有 價值 ， 所以 我 才 為 了 那 件 事物 而 快樂 。 和 欲望 支配 論 及 苦樂 支配 論 相比 ， 價值 支配 論 有 一 個 出人意表 的 優勢 。 它 的 優點 在於 ， 它 沒有 一口咬定 ， 評價 的 最後 根據 是 甚麼 。 有 些 人 只 了解 欲望 的 價值 ， 他們 就 會 用 自己 的 欲望 來 評價 事物 的 標準 ； 同理 ， 有 些 人 只 了解 快樂 的 價值 （ 和 痛苦 的 壞處 ） ， 他們 就 會 用 苦樂 來 評價 一切 的 事物 。 對於 這些 人 來 說 ， 欲望論 和 苦樂 支配 論 就 會 完全 適用 。 然而 ， 也 有 很多 人 經驗到 ， 欲望 和 苦樂 並 不 是 我們 評價 事物 的 全部 標準 。 為了 把 這些 反例 解釋 第一 章 人 算 甚麼 ： 二 本 四合 的 人性 觀 透 ， 欲望 支配 論 者 把 這些 其他 標準 稱為 「 欲望 」 ， 苦樂 支配 論 者 將 這些 其他 標準 稱為 「 快樂 」 。 這時 ， 欲望 支配 論 和 苦樂 支配 論 的 名稱 依然 可以 保住 ， 可是 ， 欲望 或 苦樂 的 內涵 已經 和 我們 日常 所 理解 的 意思 有 很 大 的 出入 了 。 如果 價值 支配 論 成立 的話 ， 那麼 我們 就 可以 進一步 推論 說 ， 人 是 自主 自由 的 動物 。 為甚麼 ？ 因為 所謂 「 價值 」 ， 並 不 是 甚麼 神秘 的 東西 。 價值 不外 是 指導 行為 的 標準 。 所以 ， 說 人 是 價值 的 存有 ， 就 等於 說 ， 人 是 按 某些 標準 來 指導 自己 的 行為 的 動物 。 我 說 欲望 支配 論 和 苦樂 支配 論 不 是 人性論 的 根本 ， 和 這 一 點 也 有關係 。 有 說 人 是 以 欲望 滿足 或 趨 樂 避 苦 為 唯一 的 價值 的 存有 ， 就是說 欲望 或者 趨 樂 避 苦 是 指導 行為 的 唯一 標準 。 按 我們 的 定義 ， 即 是 說 欲望 滿足 或 趨 樂 避 苦 是 唯一 的 價值 。 但 事實 上 ， 人 幾乎 可以 自由 地 採納 任何 的 價值觀 ， 並 以 之 指導 自己 的 行為 。 你 說 欲望 滿足 是 唯一 的 價值 ， 世上 偏 有 人 以 禁欲 為 人生 的 最 高 指導 。 你 說 快樂 為 唯一 的 價值 ， 世上 偏 有 人 以 苦行 為 人生 的 最 高 目標 。 看來 ， 人 的 自由自主 ， 要 比 欲望 支配 論 與 苦樂 支配 論 所 承認 的 大 得多 。 價值 支配 論 的 其中 一 個 要旨 ， 就 是 要 說明 這 個 自由 。 我們 剛剛 說 ， 價值 是 行為 的 指導 ： 這 是 粗略 的 講法 。 按 這 個 講法 ， 連 一 隻 狗 也 不 缺少 它 自己 的 一 套 價值 。 人 的 價值 本性 之所 能 使 他 別於 禽獸 ， 是 因為 他 的 價值 追求 還 有 一 個 很 獨特 的 地方 ： 人 會 探問 價值 之 真偽 ， 一 隻 狗 卻 （ 看來 ） 不會 。 當 一 隻 狗 的 價值 指導 牠 去 吃 一 塊 骨頭 的 時候 ， 牠 就 去 吃 了 。 牠 不會 問 ： 吃 骨頭 真的 有 價值 嗎 ？ 人 卻 不然 。 他 會 反問 自己 的 指導 價值 究竟 是否 正確 ， 就 像 上面 所有 例子 所 說明 的 一樣 。 一旦 我們 認為 這 個 價值 不 正確 ， 我們 就 會 取消 這 個 價值 的 指導 資格 。 很 不幸 地 ， 取消 原有 顯 魅 與 和樂 — — 對 生命 意義 的 逆流 探索 價值 的 資格 有時候 會 顯得 很 困難 。 比方說 ， 很多 人 想 戒煙 卻 戒 不 掉 ， 就 是 很 常見 的 例子 。 這 時候 ， 價值 與 行為 的 關係 又 是 怎麼 一 回 事 呢 ？ 我 在 這裏 提出 一 個 答案 。 這 個 答案 不一定 完整 ， 但 相信 能 初步 處理 價值 無法 指導 行為 的 問題 。 怎樣 培養 新 的 習慣 ？ 方法 依然 就 是 孔子 的 法門 ： 「 非禮勿視 ， 非禮勿聽 ， 非禮勿言 ， 非禮 勿動 。 」 （ 《 論語 ． 里仁 》 ） 孔子 的 法門 也 兼得 了 治乎 幾微 的 妙處 ： 我 不但 不再 重複 錯誤 的 行為 ， 我 乾脆 就是 正 眼 也 不 給 它 瞧 一 眼 。 這樣 從 根源 上 截斷 ， 惡習 就 只 有 枯萎 一 途 。 惡習 之 可怕 ， 一方面 在於 其 難 去 ， 另一方面 又 在於 其 易於 死灰復燃 。 往往 在 人 認為 舊習 已 去 之 際 ， 亦即 舊習 回歸 之 時 。 原因 是 當 人 自以為 舊習 已 去 之 際 ， 防心 就 難免 鬆懈 。 所以 去 惡習 之 功 ， 務求 恃恒不懈 ： 「 譬如 為 山 ， 未 成 一 簣 ； 止 ， 吾 止 也 ！ 譬如 平地 ， 雖 覆 一 簣 ； 進 ， 吾 往 也 ！ 」 （ 《 論語 ． 子罕 》 ） （ 七 ） 慎思 周遍 我們 說 過 ， 人 是 活 在 其 內心 世界 和 外在 世界 的 界面 之上 的 。 因此 ， 成德工夫 不可能 只 有 一 個 內在 的 向度 而 無 外在 的 向度 。 這 個 外在 工夫 的 第一 條 ， 我 稱為 「 慎思 周遍 」 。 慎思 者 ， 小心 思考 ， 杜絕 思考 的 漏 ， 防止 犯錯 。 周遍 者 ， 通 觀 全 局 ， 不 掛一漏萬 ， 不 以偏蓋全 。 這 一 點 ， 子夏 說 得 最 扼要 ： 「 博學 而 篤志 ， 切 問 而 近思 ； 仁 在 其中 矣 。 」 （ 《 論語 ． 子張 》 ） 這 句 話 ， 值得 字字 解讀 。 篤志 就 是 我們 前面 說 的 立志 ， 博學 就 是 廣泛 地 吸取 知識 ， 沒有 知識 是 不可能 做 正確 的 道德 抉擇 的 。 所有 父母 都 想 教好 自己 的 孩子 ， 但是 如果 我們 不 知道 有效 的 教育 手段 ， 我們 的 教育 就 不會 成功 。 切問 是 切實 地 問 。 為甚麼 ？ 因為 不切實 地 問 ， 我們 就 不能 打破 自己 的 成見 。 一 有 成見 ， 我們 就 會 掛一漏萬 ， 就 會 以偏概全 。 成見 會 決定 我 看見 甚麼 ， 看 不 見 甚麼 ， 此 即 心理學 所謂 的 「 選擇性 認知 」 （ selective __UNDEF__ 第七 章 是非曲直 ： 仁禮 共成 的 價值觀 perception __UNDEF__ ） 。 於是 我 的 成見 裏 有 多少 錯誤 ， 我 的 判斷 行為 裏 也 就 有 多少 錯誤 。 最後 是 近思 。 近思 就 是 從 近處 想起 ， 為甚麼 要 近思 ？ 因為 道德 判斷 要求 一 個 推己及人 的 過程 。 集 博學 、 切問 、 近思 ， 道德 判斷 的 錯誤 就 能 減至 最少 。 （ 八） 誦經 習禮 這 個 法門 ， 是 現代人 最 忽略 的 。 現代人 受到 西方 文明