杜聰明 在 《 關於 漢 醫學 研究 方法 的 考察 》 文 中 仔細 的 描述 他 的 漢醫 醫院 在 人力 及 運作 的 構想 。 斷 ； （二） 間接 證據 過度 解釋 。 1 .
 
缺乏 客觀 的 物性 驗證 系統 自稱 是 達爾文 的 鬥牛犬 ， 以 辯護 演化論 著稱 的 赫胥黎 （ Thomas Henry __UNDEF__ Huxley __UNDEF__ , 1825 -1895 ） 繞 著 演化論 來 討論 倫理學 、 討論 文化 、 討論 人事 變遷 的 可能 。 雖然 赫胥黎 了解 自然 力量 強大 ， 難以 撼動 ， 但是 他 仍然 相信 只要 人 多加 努力 ， 可能 將 自然 力量 對 人類 的 影響 降到 最 低 。 1893年 他 在 牛津 大學 演講 時 就 將 人文 比喻為 園丁 努力 拔除 雜草 一般 ， 而且 將 倫理 視為 戰勝 殘酷 的 自然 演化力 的 過程 。 這 種 講法 聽起來 跟 中國 戰國 時期 荀子 所 提倡 的 人性 本 惡 ， 需要 禮治 的 文飾 意思 是 一樣 的 。 不只 是 赫胥黎 的 思想 自我 矛盾 ， 20 世紀 ， 道金斯 （ Dawkins __UNDEF__ ） 雖然 長篇大論 說 基因 決定 了 人 的 行為 ， 但是 他 也 一樣 捨不得 丟棄 人 的 優越感 ， 最後 還是 要 說 ： 人 是 世界 上 唯一 能 反抗 基因 暴 Dawkins R .,1976 , __UNDEF__ The Selfish Gene . Oxford : Oxford University Press . p .215. We , alone on earth , can rebel against the tyranny __UNDEF__ of the selfish replicators .
 
臺灣 的 中文 翻譯 。 Wilson E.O . , 1975 , On human nature .
 
The hypothesis being dominated the social sciences for long : mankind has escaped its own genes to __UNDEF__ the extent __UNDEF__ of being entirely culture-bounded .
 
The question of interest is no longer whether human social behavior is genetically determined . It is to have extent .“ It already is decisive .” 君 控制 的 生物 。 一方面 冷靜 的 列舉 自然 現象 來 分析 演化 的 力量 ， 一方面 又 毫無 道理 （ 未 提 任何 經驗 證據 ） 的 讚嘆 人類 應該 掙脫 自然 的 力量 ， 一樣 是 犯 了 雙重 標準 的 矛盾 。 此外 ， 生物學 可以 將 基因 作為 物性 終極 的 基礎 ， 也 可以 將 看得 見 的 生命 現象 視為 必然 值得 存在 的 真實 。 但是 ， 輕率 的 以 基因 、 以 遺傳 法則 作為 社會 行為 終極 的 基礎 ， 將 會 因此 而 忽視 了 人 自身 努力 的 可能性 。 以 存在 的 社會 現象 當作 值得 存在 的 真實 ， 也 必定 會 面臨 腋 殺人 、 竊盜 也 是 值得 存在 的 真實 夜 這 種 是非 不 分 的 窘境 。 挑剔 的 說 ， 赫胥黎 和 麥爾 的 結論 都 只是 在 舊 的 人文 、 社會學 文句 中 主觀 的 替換上 生物學 的 名詞 而已 。 名詞 可以 互相 替換 是 命題 指述 與 解說 之間 缺乏 一 對 一 嚴格 對應 的 特徵 之 一 ， 它 必然 會 產生 模擬兩可 的 不確定性 。 只 依靠 概括 、 類此 的 論述 方式 ， 人文 學者 一樣 可以 很 自在 的 寫出 腋 人 已經 逃脫 自身 基因 的 束縛 ， 而 成為 純文化 的 產品 夜 這 種 傳統 社會學 的 結論 。 反對 演化論 的 人 ， 只要 更動 幾 個 字 ， 就 可以 說 ： 腋 這 是 一 個 人類 的 信仰 ， 一 個 人類 共有 的 感覺 ， 和 對 人類 的 忠誠 。 人類 是 數百萬 年 來 文化 心靈 沉思 的 產物 ， 人類 最 基本 的 道德 原則 便是 盡 一切 力量 促進 人類 的 未來 。 其他 所有 的 道德 標準 都 可 在 從 這 條 基準 落下 凡塵 的 人 ： 以 生物學 論 道德 演化 之 可能 與 不可能 工藤綏夫 ： 《 尼采 ── 其 人 及 其 思想 》 ， 1969 ， 李永樴 譯 ， 臺北 ： 水牛 出版社 。 超越人 的 物性 以及 古典 的 道德 束縛 是 尼采 超人 哲學 的 基調 。 赫胥黎 的 天演論 強調 人 治 的 努力 以 開創 美好 的 未來 的 企圖 和 尼采 的 語氣 很 類似 。 衍生 出來 夜 。 在 信仰 、 感覺 、 忠誠 之類 的 名義 下 ， 人類 的 未來 只 是 一 種 表述 。 刪除 腋 演化夜 這 兩 個 突兀 的 字眼 ， 句子 讀起來 反而 更 順暢 。 相同 的 ， 強調 超越 的 尼采 哲學 來 反對 麥爾 的 人 一樣 可以 很 自在 的 更改 麥爾 的 句子 ： 腋 以 永恆 超越 為 中心 的 思想 並 未 提供 像 十戒 一般 的 法條式 道德 標準 。 然而 它 卻 賜予 我們 超越 個人 需求 ， 而 考慮 整 個 大 團體 福址 的 能力 。 人類 對 超越 的 認識 將 帶給 我們 一 個 圓滿 完整 的 世界觀 ， 並 以 此 為 基石 ， 建立 一 個 能 維繫 健康 社會 、 捍衛 未來 世界 的 道德 體系 夜 。 更動 了 六 個 字 ， 對 我 來說 ， 新 句子 讀起來 並 不會 突兀 。 如果 生物學家 和 人文 學者 陳述 的 模式 相同 ， 句子 都 可以 相互 替代 ， 那麼 我們 有 什麼 道理 非 把 演化 塞入 論述 之間 ？ 此外 ， 如何 將 腋 盡 一切 力量 促進 人類 的 未來 。 夜 這 個 道德 原則 埋入 生物性 的 遺傳 機制 之中 ， 更 是 這 類 陳述 所 忽略 而 無法 處裡 的 問題 。 在 這 句 簡單 的 十二 個 字 中 ， 腋 力量 是 什麼 ？ 夜腋 如何 盡 一切 力量 ？ 夜腋 什麼 是 未來 ？ 夜腋 為什麼 要 特別 指稱 人類 ？ 夜 以 我 所 知道 目前 生物學 提問 的 習慣 來 看 ， 這些 問題 都 要 證明 。 達爾文 的 演化論 發表 150 年 之後 ， 楊照 以 現代 臺灣 的 文化人 的 立場 ， 細讀 達爾文 的 原 著作 ， 說 『 用 演化學 的 概念 來 說 ， 腋 慎終追遠 夜 產生 最 大 的 效益 就 是 增加 繁殖 動機 。 我們 可以 想見 … … 不 相信 掃墓 重要性 的 人 跟 相信 的 人 比 ， 相信 的 人 就 有 更 楊照 ： 《 還原 演化論 ： 重讀 達爾文 物種 起源 》 ， 2009 ， 頁 178 ， 麥田 出版 。 這 本 書 不 是 嚴謹 的 學術 論文 ， 它 代表 一般人 的 論證 模式 。 休姆 （ Hume , D . ） 26 歲 時 寫 《 人性論 》 （ ） 。 高 的 動機 去 生 很多 小孩 ， 所以 他 的 後裔 在 繁衍 上面 就 比 不 相信 的 人 有 了 很 大 的 優勢 。 … … 它 不只 積極 去 生出 兒子 來 ， 他 還 要 把 兒子 養大 ， 確保 兒子 將來 長大 了 ， 等 他 死 了 ， 能夠 盡責 掃墓 ； 所以 他 必須 進行 較 高 的 親職 投資 』 。 在 這樣 的 論述 中 ， 他 好像 是 把 腋 慎終追遠 夜 、 腋 盡責 掃墓 夜 等 概念 視為 遺傳 基因 的 自然 表現 。 會 腋 慎終追遠 夜 的 人 自然 有 機會 生出 能 腋 慎終追遠 夜 的 子女 ， 不 盡責 掃墓 的 人 ， 大概 以後 他 也 將要 墳塋 荒廢 了 。 我 看 不 出 這麼 自然 聯想 的 基礎 在 哪裡 。 如果 有 人 宣稱 腋 在 不同 的 文化 習俗 裡 ， 不 崇拜 祖先 ， 愛 宗教 上 的 神 更甚於 祖先 的 族群 一樣 也 可以 人丁 旺盛 ， 甚至 人丁 會 旺盛 。 夜 ， 不 知道 楊照 將 該 如何 來 辯駁 。 休姆 （ David Hume ,1711 - 1776 ） 可以 在 不 談 生物 的 基礎 上 談 人性 ， 寫到 最後 變成 一 個 懷疑論 者 ， 不 相信 人 的 推論 有 實質 的 證據 ； 同樣 的 題材 到 威爾森 的 筆下 ， 卻 把 基因 、 演化 作為 證據 。 這 類 自由 聯想 的 手法 常常 會 由 同 一 件 事 得出 完全 相反 的 結論 。 就 論述 的 明確性 來 看 ， 赫胥黎 、 威爾森 和 麥爾 引介 生物學 的 名詞 的 說明 方式 並 不會 比 哲學家 、 社會學家 的 論述 高明 。 相同 的 ， 哲學家 、 社會學家 、 人文 愛好 者 的 說辭 既然 可能 被 取代 ， 它們 的 說服力 也 不 夠 強 ， 還 不 到 無懈可擊 的 地步 。 依 我 看來 ， 目前 生物學 入侵 社會學 ， 或是 社會學 拉攏 生物學 的 內容 大多 仍然 停留 在 常識 階段 。 它 的 爭議 出自 於 詮釋 落下 凡塵 的 人 ： 以 生物學 論 道德 演化 之 可能 與 不可能 de Waal F .,2006 , __UNDEF__ Morally evolved .“ Although our data cannot elucidate the precise motivations underlying these responses , one possibility is that monkeys , like humans , are guided by social emotions . In humans , these emotions , known as “ passions ” by economists , guide an individual 蒺 s reactions to the efforts , gains , looses , and attitudes __UNDEF__ of others .” In : Primates and Philosophers : how morality evolved . p .48. 的 多義性 ， 或是 添油加醋 ， 還不是 腋 將 生物學 的 觀察 抽象化 而 冠上 社會學 的 結論 可不可行 夜 這 種 知識 結構 的 問 題 。 在 缺乏 可 驗證 的 實驗 模型 下 ， 這 種 只是 透過 詮釋 ， 提供 可能性 ， 而 不 著墨 生物物性 證據 的 化約 方式 ， 與 達爾文 時代 的 人 論述 倫理學 的 邏輯 沒有 多 大 的 不同 。 2. 間接 證據 過度 解釋 結論 的 不確定性 除了 指述 與 解說 之間 缺乏 嚴格 的 物性 對應 之外 ， 過度 援用 間接 證據 也 是 常見 的 陷阱 。 行為 動物學家 經常 以 動物 的 觀察 結果 直接 外推到 人 的 行為 ， 但是 忽略