向 西方 下 一 點 ， 點 諸 菩薩 命根 。 第三 向 上方 下 一 點 ， 點 諸 菩薩 頂 ， 此 是 第一 段 義 。 」 又 說 ： 「 吾 教義 如 摩醯首羅 ， 擘開 面門 ， 堅 豎 一 隻 眼 ， 此 是 第二 段 義 。 」 又 說 ： 「 吾 教義 如 塗 毒 鼓 ， 擊 一 聲 ， 遠近 聞 者 皆 喪 ， 此 是 第三 段 義 。 」 又 一 次 ， 那 是 雪峰 在 德山 做 飯頭 的 時候 。 有 一 天 ， 煮飯 太晚 ， 德山 拿 著 缽 離開 法堂 ； 適巧 雪峰 晒 飯布 返來 ， 見 了 德山 便 責問 道 ： 「 鐘 未 鳴 ， 鼓 未 響 ， 托缽 往 那裡 去 ？ 」 德山 聽 了 並 不 作答 ， 逕自 回歸 方丈室 。 雪峰 不解 ， 便 把 經過 情形 告訴 巖頭 禪師 ； 師 聞 言 ， 毫不 留情 的 批判 說 ： 「 大小 德山 ， 未 會 末後 句 在 ！ 」 德山 知道 了 ， 便 命 侍者 召 師 去 ， 說道 ： 「 你 不 認為 是 如此 麼 ？ 」 師 便 密 啟 其 意 ， 以 釋 德山 疑 ； 到 了 第二 天 ； 德山 陞堂 說法 ， 果然 與 尋常 不同 。 師 見狀 ， 便 至 僧堂 前 拊掌 大笑 道 ： 「 可喜 可賀 ， 德山 老漢 會 末 後 句 啦 ！ 以後 天下人 也 奈何不了 他 ！ 不過 ， 可惜 的 是 只有 三 年 好 活 ！ 」 後來 ， 德山 果然 於 三 年 後 示寂 。 這樣 的 作風 ， 在 一 個 道德 與 修養 深湛 的 他 來 說 ， 似是 不足為奇 ； 如果 ， 換 了 一 個 普通 凡夫僧 ， 那末 ， 就 不免 有 蠱惑 眾生 之 嫌 了 ！ 因為 ， 在 一 個 佛弟 巖頭 禪師 子 來 說 ， 佛陀 在世 時 ， 最 忌諱 的 就 是 神通 或 「 預言 」 ， 所以 ， 佛弟子 的 言行 ， 講求 的 「 最 是 真實 」 ， 離 了 真實 ， 便 變成 了 「 綺 」 和 「 妄 」 ， 是 違反 戒律 的 。 但是 ， 如果 窮 研 極 究 的話 ， 在 哲學 的 領域 中 ， 仍然 是 有 它 的 珍貴 價值 的 。 究竟 海 禪師 打破 甕子 ， 寧願 損失 三 甕 師長 所 賜 的 好 醬 ， 他 是 為 了 甚麼 ？ 有 甚麼 原因 呢 ？ 很 明顯 ， 馬祖 贈 醬 ， 是 為 大眾 色身 ， 當然 也 就 是 為 照顧 法身 而 如是 ； 所以 海 禪師 展 書 問話 ， 以 拄 杖 指 甕子 而 暗示 不得 造次 語 。 所謂 「 道 得 即 不 打破 」 ， 如果 大眾 中 當時 有 人 「 申謝 」 一 句 ， 則 三 甕 好 醬 ， 可 得 「 普 同 供養 ！ 」 以 達 「 禪 悅 為 食 」 的 真正 目的 。 這 就 是 「 平常心 即 是 道 」 的 大機 大 用 ！ 像 下面 一 個 例子 ， 也 是 有 著 同樣 懷海 禪師 機用 的 含義 ， 茲 舉 如后 ， 以 察 究竟 。 有 一 位 出家人 ， 聞聽到 鼓聲 而 舉起 手 中 的 鋤頭 ， 發出 哈哈 的 大笑 來 ； 當時 海 禪師 見 了 ， 朗聲 讚歎 道 ： 「 此 是 觀音 入 理 之 門 ！ 」 海 禪師 回返 方丈室 之後 ， 召喚 其 僧 問道 ： 「 剛才 你 見到 了 甚麼 道理 會 那樣 高興 ？ 」 其 僧 聞 言 ， 坦然 回 說 道 ： 「 剛才 是 肚子 餓 了 ， 聽到 鼓聲 知道 可以 吃飯 啦 ！ 」 海 禪師 聽 了 ， 滿意 地 發出 了 笑聲 。 圜悟勤 禪師 對 此 事 曾 作 這樣 的 評論 說 ： 「 這 僧 洪音 大振 ， 直 得 一千五百 人 大 善知識 眼目 定動 ， 及乎 勘證 將來 ， 卻 打 個 背 翻 筋斗 ， 若 不 是 溈山 ， 爭見 汗馬功高 ； 後來 道 有 此 一 僧 ， 只 得 一半 ， 道 無 此 僧 一 個 ， 只 得 一半 。 今日 板聲 ， 鐘聲 ， 魚聲 ， 鼓聲 齊振 ， 或 有 個 拍手 呵呵 大笑 ， 直 向 伊 道 ： 觀世音 菩薩 來 也 ！ 」 這樣 的 評論 ， 敢 說 是 不 識 甚麼 叫做 「 觀音 入 理 之 門 ！ 」 的 真意 。 因為 寺院 擊鼓 吃飯 是 規定 好 了 的 信號 ， 試想 ， 一 個 揮鋤 在 作工 的 人 ， 正 感 肚子 餓 了 ， 忽然 響起 吃飯 的 信號 ， 怎地 會 不 高興 得 笑 起來 呢 ！ 這 就 是 「 平常心 是 道 」 的 大機 大用 ！ 也 就 是 海 禪師 所 讚許 的 ： 「 此 是 觀音 入 （ 正 ） 理 之 門 ！ 」 的 道理 。 禪 的 本質 是 純樸 的 ， 並 不 是 一般人 所 想像 的 那樣 「 玄妙 」 和 「 神秘 」 。 禪 的 行為 最 忌 乖巧 ， 所謂 「 標新立異 」 的 作法 ， 那 只 是 變態 的 疏狂 ， 幼稚 的 瘋懶 ， 令 會家 嗤之以鼻 的 。 以 哲學家 的 眼光 看 ， 餓 了 有 飯 吃 ， 流露出 歡喜 的 表情 ， 是 屬於 自然 的 「 情感 反應 」 ； 以 分析 ， 演繹 ， 歸納 的 三 段論法 ， 也 是 「 理所當然 」 的 事體 。 海 禪師 對 這 方面 ， 一貫 是 「 順乎 自然 」 的 好 ， 如 有 「 勉強 」 即 成 「 乖張 」 ； 譬如 他 對 入 於 聖賢位 的 看法 ， 他 認為 ： 「 靈光 獨 耀 ， 迴 脫 根塵 ， 體 露 真常 ， 不拘 文字 ， 心性 無 染 ， 本 自 圓成 ， 但 離 妄緣 ， 即 如 如佛 ！ 」 由此可見 ， 六祖能 大師 的 「 何 期 自性 … …… 。 」 的 心地 發明 ， 已 為 他 透徹 無遺 了 ； 不過 ， 盡管 他 個人 的 境界 如何 ？ 而 在 「 禪學 」 上 他 仍然 有 著 指示 懷海 禪師 後學 的 一些 言論 ， 代表 他 那 慈悲 的 思想 和 心意識 。 有 人 問 他 「 如何 是 大乘 頓悟 法要 ？ 」 他 肅然 地 開示 著 法 要 說 ： 「 汝等 先 歇 諸 緣 ， 休息 萬事 ， 善 與 不善 ， 世 出 世間 ， 一切 諸 法 ， 莫 記憶 ， 莫 緣 念 ， 放 捨 身心 ， 令 其 自在 ； 心 如 木石 ， 無 所 辨別 ， 心 無 所 行 ， 心地 若 空 ， 慧日 自現 ， 如 雲 開 日出 相似 。 但 歇 一切 攀緣 ， 貪 ， 嗔 ， 愛 ， 取 ， 垢 ， 淨 情 盡 ， 對 五欲 八 風 不 動 ， 不 被 見聞 覺知 所 縛 ， 不 被 諸 境 所 惑 ； 自然 具足 神通 妙用 ， 是 解脫 人 。 對 一切 境 ， 心 無 靜亂 ， 不 攝 不 散 ， 透過 一切 聲色 ， 無 所 滯礙 ， 名為 道人 。 善惡 是非 ， 俱 不 運用 ， 亦 不 愛 一 法 ， 亦 不捨 一 法 ， 名為 大乘人 。 不 被 一切 善惡 ， 空有 ， 垢淨 ， 有為 ， 無為 ， 世出 世間 ， 福德 ， 智慧 之 所 拘繫 ， 名為 佛 慧 。 是非 好 醜 ， 是 理 非理 ， 諸 知 見 情 盡 ， 不能 繫縛 ， 處處 自在 ， 名為 初 發 心 菩薩 ， 便 登 佛地 。 」 又 問 ： 「 對 一切 境 如何 得 心 如 木石 去 ？ 」 這 種 問話 ， 正 是 對 人 處事 ， 修養 心性 的 切要 問題 ， 也 正 是 「 人生 哲學 」 中 的 一 大 課題 ； 且看 海 禪師 如何 作答 ？ 他 說 ： 「 一切 諸 法 ， 本 不 自言空 ， 不 自 言色 ， 亦 不 言 是非 垢淨 ， 亦 無 心 繫縛 人 ； 但 人 自 虛妄 計 著 ， 作 若干 種 解會 ， 起 若干 種 知見 ， 生 若干 種 愛畏 。 但 了 諸 法 不 自 生 ， 皆 從 自己 一 念 妄想 顛倒 取 相 而 有 ， 知心 與 境 本 不 相 到 ， 當 處 解脫 ， 一 一 諸 法 ， 當 處 寂滅 ， 當 處 道場 。 」 又 說 ： 「 本 有 之 性 ， 不可 名目 ， 本來 不 是 凡 ， 不 是 聖 ， 不 是 淨垢 ， 亦 非 空有 ， 亦 非 善惡 ， 與 諸 染法 相應 ， 名人 天 二乘 界 。 若 垢淨 心 盡 ， 不 住 繫縛 ， 不 住 解脫 ， 無 一切 有為 無為 ， 縛脫 心量 ， 處於 生死 ， 其 心 自在 ， 畢竟 不 與 諸 妄 虛幻 塵勞 蘊界 生死 諸 入 和合 ， 迴然 無寄 ； 一切 不拘 ， 去留 無礙 ， 往來 生死 ， 如 門 開 相似 。 」 又 說 ： 「 夫 學 道人 ， 若 遇 種種 苦樂 ， 稱 意 不 稱 意 事 ， 心 無 退屈 ， 不 念 名聞 利 養 衣食 ， 不 貪 功德