用 」 時 ， 「 樂 由 中 出 ， 禮 自 外 作 」 ， 詩 與 歌 無異 ， 所以 古人 稱 之為 樂章 或 樂歌 。 它 是 「 用以 歌 」 ， 不 是 「 用以 說義 」 ， 重點 在 配合 禮樂 ， 不 在 解釋 歌詞 。 周朝 從 周公 制 禮 作樂 以後 ， 禮樂 達於 天下 ， 所謂 「 先王 之 禮 」 的 古 禮 ， 所謂 「 先王 之 樂 」 的 雅樂 ， 都 為 貴族 所 奉行 ， 不但 宗廟 祭祀 和 朝會 燕饗 要 用 它 ， 連 與 戰爭 、 農事 有關 的 慶祝 活動 ， 和 貴族 日常 生活 中 的 禮儀 行為 ， 也 要 受到 它 的 節制 。 周朝 以農立國 ， 戰爭 和 祭祀 是 國 之 大事 ， 在 戰爭 前後 和 祭祀 節慶 時 ， 都 要 舉行 燕饗 典禮 。 燕 就 是 宴 ， 指 安 坐下來 休息 吃 喝 。 饗 則 指 飲宴 前 行禮作樂 的 一定 程序 ， 通常 是 繁文縟節 。 先 饗 而後 燕 ， 饗 重 威儀 ， 燕 示 慈惠 。 因此 ， 起先 流行 於 貴族 之間 的 樂章 ， 不論 是 殷商 以前 流傳 下來 的 ， 或 周公 制禮 作樂 時 才 改訂 或 創立 的 ， 不論 是 廟堂 祭祀 的 或 朝會 燕饗 的 樂章 ， 甚至 是 後來 朝 士大夫 的 獻詩 ， 或 採 自 諸侯 列國 的 民間 歌謠 ， 都 要 經過 樂工 的 比對 音律 ， 和 太師 的 校訂 整理 ， 合乎 禮 ， 入乎 樂 ， 然後 才 可以 被 之 管弦 ， 用 之 諷頌 。 比較 隆重 盛大 的 場合 ， 還 要 配樂 演奏 ， 載歌載舞 。 《 論語 ． 泰伯篇 》 說 的 「 興於 詩 ， 立於 禮 ， 成於 樂 」 ， 《 禮記 ． 樂記 》 說 的 詩 言 其 志 ， 歌詠 其 聲 ， 舞動 其 容 ， 說 的 就 是 這些 事情 。 《 詩 三百 》 中 的 十五 〈 國風 〉 、 大小 〈 雅 〉 和 三 〈 頌 〉 ， 收 的 也 就 是 這些 樂章 。 不只 孔子 與 其 信徒 強調 《 詩 》 是 六經 之 一 ， 必須 與 禮樂 相 結合 ， 《 墨子 ． 公孟篇 》 也 說 ： 「 頌詩 三百 ， 弦詩 三百 ， 歌詩 三百 ， 舞詩 三百 。 」 可見 《 詩 三百 》 本來 就 是 可以 配樂 的 弦誦 歌舞 的 樂章 。 所以 古人 稱 詩 為 詩歌 。 詩 與 歌 常常 是 一體 合用 的 。 孔子 （ 公元 前 五五一 ～ 四七九年 ） 所 看到 的 《 詩經 》 ， 尚未 稱 「 經 」 ， 只 叫 《 詩 》 和 《 詩 三百 》 ， 從 《 論語 》 和 《 史記 》 等 書 看 ， 孔子 所 談論 的 ， 像 《 論語 ． 八佾篇 》 的 ： 「 〈 關雎 〉 樂 而 不 淫 ， 哀 而 不 傷 。 」 《 論語 ． 衛靈公篇 》 的 ： 「 行 夏 之 時 ， 乘 殷 之 輅 ， 服 周 之 冕 ， 樂 則 韶 舞 。 放 鄭聲 ， 遠 佞 人 。 鄭 聲 淫 ， 佞 人 殆 。 」 像 《 史記 ． 孔子 世家 》 的 ： 「 三百五 篇 ， 孔子 皆 弦歌 之 ， 以 求 合 韶 、 武 、 雅 、 頌 之 音 。 」 都 可以 看出來 孔子 對於 《 詩 三百 》 的 談論 ， 重點 都 是 在於 它 合不合乎 禮樂 的 要求 。 他 說 〈 關雎 〉 「 樂 而 不 淫 ， 哀 而 不 傷 」 和 「 鄭聲 淫 」 ， 應該 是 指 其 音樂 曲調 而言 ， 不 是 說 其 文字 內容 有 何 義理 ； 否則 〈 關雎 〉 篇 寫 吉士 之 思慕 淑女 ， 何 淫 何 哀 之 有 ？ 鄭聲 不 等於 鄭詩 ， 他 在 《 論語 ． 陽貨篇 》 說 得 更 明白 ： 「 惡 紫 之 奪 朱 也 ， 惡 鄭聲 之 亂 雅樂 也 ， 惡 利 口 之 覆 邦家 者 。 」 因為 鄭聲 不 是 雅樂 ， 所以 他 要 排斥 。 推 而 言 之 ， 〈 關雎 〉 樂 而 不 淫 ， 哀 而 不 傷 ， 發 乎 情 ， 合乎 禮義 ， 表現 了 中正 和平 的 情感 ， 合乎 周公 制禮作樂 的 要求 ， 所以 孔子 才 特別 標舉 它 。 鄭聲 即 所謂 「 新聲 」 ， 雖然 悅耳 動聽 ， 但 無論 是 樂 是 哀 ， 表現出來 的 情感 卻 都 過分 了 ， 有 了 偏失 。 或 失之 淫蕩 ， 或 過於 悲傷 。 雖然 很 有 味道 ， 討人喜歡 ， 卻 已 失去 調適 心靈 的 功能 。 《 禮記 ． 樂記 》 說 ： 「 禮樂 刑政 ， 其 極 一 也 ， 所以 同 民心 而 出 治道 也 。 」 又 說 ： 「 先王 之 制 禮樂 也 ， 非 以 極 口腹 耳目 之 欲 也 ， 將 以 教 民 平 好惡 而 反 人道 之 正 也 。 」 鄭衛 之類 的 「 新聲 」 ， 正 是 「 極 口腹 耳目 之 欲 」 ， 不能 教 民 守住 正道 ， 因此 孔子 才 力加 排斥 。 這 就 是 所謂 禮樂 之 教 。 這 也 才 是 所謂 「 德音 」 。 《 禮記 》 所謂 「 口腹 耳目之欲 」 ， 本來 是 人類 的 本能 ， 與生俱來 ， 但 古人 認為 它 不能 過分 貪求 ， 否則 會 有害 身心 。 耳目 自 指 聲色 而 言 ， 口腹 則 指 飲食 。 《 禮記 ． 禮運篇 》 說 ： 「 禮 之初 ， 始 諸 飲食 。 」 又 說 ： 「 禮 終 而 宴 」 、 「 非 專 為 飲食 ， 為 行禮 也 。 」 可見 古人 以為 飲食 和 音樂 一樣 ， 都 必須 配合 禮儀 才 有 意義 。 三百 篇 中 有 很多 燕饗詩 和 祭祀詩 ， 其 意義 即 在於 此 。 孔子 生 於 春秋 晚期 的 魯國 ， 那 是 周公 後裔 受封 的 禮儀 之 邦 。 《 左傳 ． 襄公 二十九年 》 記載 吳 公子 季札 在 魯國 觀賞 周樂 的 演奏 ， 十五國風 和 二雅 三頌 的 編次 ， 大抵 已 與 今 見 《 詩經 》 相同 。 那時 孔子 才 八 歲 ， 自無 編訂 《 詩經 》 的 可能 ， 可 證 在 孔子 出生 之前 ， 《 詩經 》 的 早期 傳本 《 詩 》 或 《 詩 三百 》 ， 已經 成型 。 《 論語 ． 子罕篇 》 又 說 孔子 「 自衛 反 魯 ， 然後 樂 正 ， 雅 、 頌 各 得 其 所 。 」 那時 孔子 已 六十九 歲 ， 他 對 《 詩 三百 》 的 重加 整理 訂正 ， 核 其 內容 ， 重點 應該 只 在於 雅頌 音樂 的 部分 ， 亦即 上述 《 史記 》 所謂 「 孔子 皆 弦歌 之 ， 以 求 合 韶 、 武 、 雅 、 頌 之 音 。 」 在 孔子 生活 的 時代 ， 周室 衰微 ， 諸侯 兼併 ， 周公 制禮作樂 的 傳統 ， 已經 開始 禮崩樂壞 。 《 論語 ． 衛靈公篇 》 記載 孔子 「 在 齊 聞 韶 ， 三月 不 知 肉味 。 曰 ： 不圖 為 樂 之 至 於 斯 也 ！ 」 《 論語 ． 微子篇 》 記載 他 感嘆 魯國 操 習 雅樂 的 樂師 ， 「 太師 摯適齊 ， 亞飯 干 適 楚 …… 」 等等 ， 都 可以 看出 他 對 古代 雅樂 的 高雅 和 衰落 ， 是 如何 的 愛好 和 痛惜 。 所謂 禮崩 樂壞 ， 對 《 詩 三百 》 而言 ， 有 兩 層 意義 ： 一 是 政治 外交 上 的 實用 目的 消失 了 ， 一 是 生活 修養 上 的 審美 功能 改變 了 。 前者 指 春秋 時代 賦詩 的 風氣 逐漸 衰微 ， 後者 指 詩歌 與 禮樂 逐漸 分離 。 根據 《 禮記 ． 仲尼 燕居 》 的 記載 ， 孔子 說 過 ： 「 古 之 君子 ， 不必 親 相 與 言 也 ， 以 禮樂 相 示 而已 矣 。 」 意思 是 說 ︰ 古 之 君子 迎客 進 門 而 鳴鐘 奏樂 ， 是 表示 歡迎 ； 揖讓 升堂 ， 歌者 堂 上 吟唱 ， 是 表示 讚美 ； 樂工堂 下 奏樂 、 舞蹈 ， 是 顯示 祖先 德業 。 陳 其 薦俎 ， 備 其 百官 ， 一切 以 禮樂 相 示 ， 何必 親相 與 言 呢 ？ 然而 到 了 孔子 的 時代 ， 君子 相交 ， 卻 已 不能 僅 以 禮樂 相 示 ， 以 詩 相感 ， 還 必須 親相 與 言 ， 當面 把 話 說清楚 ， 才 能 彼此 了解 。 從 詩篇 中 看 ， 作詩 者 是 家父 （ 一 作 嘉父 ） ， 所 譴責 的 對象 是 太師 尹氏 。 根據 《 左傳 ． 桓公 十五年 》 及 《 漢書 ． 古今人表 》 ， 在 宣王 、 幽王 以至 桓王朝 ， 都 有 名為 「 家父 」 的 周朝 大夫 ， 因為 北宋 以後 治 詩 者 疑 古 風氣 漸 盛 ， 所以 從 宋代 歐陽修 《 詩本義 》 到 明代 何楷 《 詩經世本古義 》 等 ， 皆 有 人 主張 此 詩 為 東周 桓王 時 所 作 。 清代 龔橙 《 詩本誼 》 甚至 引 《 國語 》 韋昭 注 云 ： 「 平王