中 ﹂ 有 ﹁ 道 ﹂ 哩 ！ 如何 是 緣起 性空 ， 不捨 中道 ?
 
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參看 。 菩薩 模樣 模 、 已 成型 ； 樣 、 經得起 比較 ； 覺 有情 ， 自己 尚 有 多少 纏縛 ， 需求 多少 解脫 ── 作者 信州 鵝湖山 雲震 禪師 ， 有 僧 問 ： ﹁ 如何 是 佛 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 闍黎 不 是 ﹂ 師 問 僧 ： ﹁ 近離 什麼 處 ？ ﹂ 曰 ： ﹁ 兩浙 ！ ﹂ 師 問 ： ﹁ 還 將 得 吹毛劍 來 否 ？ ﹂ 僧 展 兩 手 。 師 謂 ： ﹁ 將 謂 是 個 爛柯仙 ， 元來 卻 是 樗蒲漢 ！ ﹂ 白雲野語 ： 知 佛 不 疑 佛 ， 因 佛 覺 道行 ； 問 取 佛 模樣 ， 混跡 精進 中 。 吹毛劍 ， 鋒利 無比 ， 傷不了 染汙 執著 之 人 ； 震老 的 探索 ， 落 個 兩 手 空空 ， 真 難為 了 兩 浙 之 行 ！ 不 是 麼 ？ 碧巖 未 靄 方丈 ， 靈泉 不 得 乳露 ， 雪竇山 中 ， 居然 連 根 枯枝 亦 不 曾 採擷 ！ 誠 猶 泥牛入海 ， 聲息 點 無 。 行者大德 ！ 腳 跡 湖海 ， 不 在 有所 ， 而 歸 住 心 ， 若爾 無住 ， 任 它 生滅 不已 ； 何況 色 、 塵 、 緣 、 境 ， 本 無 分別 ！ 怪 只 怪 ， 染 著 何為 ？ 貪圖 些 什麼 ?
 
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於 色 ， 本法 ， 若 不 成 蘊用 ， 可以 隨 它 去 。 於 塵 ， 共 報 ， 若 不 著 受用 ， 能 奈 我 何 ?
 
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於緣 ， 生源 ， 若 不 自 思量 ， 可以 隨喜 ！ 於 境 ， 起 識 ， 若 不 生 染汙 ， 無非 自然性 。 是 誰 為之 迷惑 ？ 即使 總歸 是 思惟 之 修原 ， 靜慮 之 誘因 ， 可 曾 參看 ？ 如 露 、 如 電 、 如 夢 、 如 幻 、 悉 皆 是 泡影 。 菩薩 模樣 的 智慧 是 山 、 是 水 、 是 枯 、 是 榮 、 畢竟 有緣 生 。 行者 ！ 鵝湖 行 ， 不定 見 鵝 ； 但是 ， 曾 否 聽聞 ， 有 坐 於 粧台 之前 的 ， 忘 了 照見 自己 ， 究竟 是 個 什麼 樣子 ？ 說說 看 ： 甘願 做 個 爛柯仙 呢 ？ 認命 像 個 樗蒲漢 呢 ？ 記得 ， 莫 再 ﹁ 秀 ﹂ ， 但 展 兩 手 ； 當 知 有 佛手 ， 願 如 驢腳 ， 方 是 菩薩 的 樣子 ！ 意下 如何 ?
 
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草鞋 切勿 置放 頭頂 上 。 矮 人 一 截 非 比 高 平 足 不 平頭 ， 謂 之 平等 ； 個兒 高矮 莫說 強弱 ， 只 因 內在 所 ﹁ 秀 ﹂ 有無 ── 作者 廬山 開先 清耀 禪師 ， 有 僧 問 ： ﹁ 如何 是 燈燈 不絕 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 青楊 翻 遞植 ！ ﹂ 曰 ： ﹁ 學人 不會 ！ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 無根樹 下 唱 虛名 ！ ﹂ 曰 ： ﹁ 披雲 一 句 師親 唱 ， 長慶 今朝 事 若 何 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 家家 觀世音 ！ ﹂ 問 ： ﹁ 如何 是 披雲境 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 一 瓶 綠 水 安 窗 下 ， 便 當 生涯 度 幾 秋 ！ ﹂ 復 問 ： ﹁ 如何 是 長慶境 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 堂 裡 老僧 頭 雪白 ！ ﹂ 謂 ： ﹁ 二 境 同 歸 ， 應當 別理 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 在 處 得 人 疑 ！ ﹂ 白雲 野語 ： 披雲 不 是 一 身 彩霞 ， 抖 雪 只 因 ﹁ 絮 ﹂ 沾 身 ； 若爾 但 究 ﹁ 什麼 ﹂ ？ 總 在 ﹁ 泥 ﹂ 裡 翻滾 。 說 看 ： 何許 人家 連年 喜事 ?
 
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毋 忘 了 ， 無 根 樹 下 ﹁ 唱 ﹂ 的 是 什麼 歌 ?
 
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矮 人 一 截 非 比 高 的 智慧 瓶缽 之外 ， 身 無 長物 ， 是 禪 和 行者 恒久 的 頭陀 生涯 ； 談 ﹁ 風 ﹂ 論 ﹁ 境 ﹂ ， 忍 ﹁ 飢 ﹂ 耐 ﹁ 渴 ﹂ ， 畢竟 止於 ﹁ 閑人 ﹂ ， 一 個 赤足跣履 的 行者 ， 何曾 刻意 於 ﹁ 相 ﹂ 的 時間 浪費 ！ 當 知 禪 和 身 無 風霜 雨 雪 的 牽掛 ， 亦 不至 沉浸 於 春 夏 秋 冬 的 時令 風光 ?
 
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行者大德 ！ 雲 裡 霧 裡 ， 白 的 黑 的 ， 汝 可 聽聞 ﹁ 色 ﹂ 外 之 ﹁ 聲 ﹂ ？ 不過 ， 即使 觸及 ﹁ 癢 ﹂ 處 ， 亦 須 確 解 ﹁ 色 ﹂ 不 是 ﹁ 瑟 ﹂ ， 聚 情 於 ﹁ 弦 ﹂ 外 之 音 咧 ！ 自古 ﹁ 戲禪 ﹂ 者 ， 多 以 ﹁ 客串 ﹂ 或 ﹁ 玩票 ﹂ 的 方式 ， 謔 ﹁ 科班 ﹂ 而 為 ﹁ 梨園 ﹂ ， 殊不知 學 ﹁ 聲樂 ﹂ 的 不同於 ﹁ 歌手 ﹂ ， 跑 碼頭 賣 ﹁ 膏藥 ﹂ 的 不 是 ﹁ 漢醫 ﹂ ！ 有 所謂 ： 燈燈 不絕 ， 法脈 綿延 ； 誰 說 可以 捨 了 ﹁ 名 正 ﹂ 方始 ﹁ 言順 ﹂ 的 傳統 精神 啊 ！ 談 家風 ， 論 勝境 ， 全 在 著眼 與 效用 ， 也 就 是 典藉 中 所 強調 的 饒益 功德 ！ 不然 ， 真 成 了 無 根 樹 下 唱 虛名 。 然 雖 如是 ， 一 句 青陽 翻 遞植 ， 畢竟 如何 註足 予 看 呢 ？ 對 曰 ： 日月 無 光 ， 晨昏 不計 ！ 問 ： 立足 何處 ？ 且 莫 矮 人 一 截 ！ 常 住 那伽定法 之 旨 ， 在 了 生 ， 在 自在 ； 在 脫 死 ， 在 究竟 涅槃 ； 故 經 中 說 ， 清淨 與 莊嚴 ── 作者 襄州 奉國 清海 禪師 ， 有 僧 問 ： ﹁ 青青 翠竹 、 盡 是 真如 ， 如何 是 真如 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 燒 瓦 成 金 客 ， 聞名 不 見 形 ！ ﹂ 曰 ： ﹁ 恁麼 即 禮 謝 下去 也 ?
 
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﹂ 師 曰 ： ﹁ 昔時 妄想 至今 存 ！ ﹂ 白雲野語 ： 常 住 那伽定 的 智慧 如何 是 真如 ？ 謂 ： 燒 瓦 成 金 客 ， 聞名 不 見 形 。 此 言 若是 真如 之 詮釋 ， 那末 ， 真如 仍 歸 世俗 之 境 ， 不 曾 出離 世間 。 何以故 呢 ？ 基於 ﹁ 真 ﹂ 是 ﹁ 俗 ﹂ 之 性 ， 突破 了 世俗 之 業習 ， 乃 見 ﹁ 菩提 ﹂ 之 ﹁ 真 ﹂ ； 或者 說 ： 世俗 是 煩惱 ， 即使 是 燒 瓦 成 金客 ， 亦 不得 見 菩提 故 ； 亦 如 聞名 不 見形 ， 依舊 不免 ﹁ 名 ﹂ 的 計著 ， 見不見形 ， 少不了 ﹁ 相 ﹂ 的 分別 意識 ！ 因此 ， 法 之 言 ﹁ 真 ﹂ ， 當 突破 世俗 凡 所有 的 ﹁ 假 ﹂ ， 以至 減少 缺失 於 ﹁ 零﹂ ， 方 是 ﹁ 如 ﹂ 的 圓成實性 ！ 行者大德 ！ 千七 公案 ， 多少 懸疑 ， 明眼人 當 能 把握 ； 中國 藥材 ， 雖然 涼 熱 具備 ， 卻 也 不定 醫病 ； 多少 大小 毒藥 ， 雖然 可以 治 ， 卻 也 難免 傷命 。 古云 ： 良醫 良相 ， 盡 在 ﹁ 實相 ﹂ 上 動腦筋 。 畢竟 佛陀 之 教法 ， 在 治 命 淨業 之 道 ， 故 有 ： 凡 所有 起 心 動 念 ， 必須 與 生死 有關 ， 與 道 相應 ； 不然 ， 諸 行 悉 皆 世俗 ， 局限於 纏縛 之中 ， 遑論 了 生 脫 死 啊 ！ 筆者 習 禪 已 逾 七十 冬 夏 ， 於 山 間 林 下 度過 春秋 ； 曾經 幾 參 善德 ， 雖 不 曾 發明 圓 妙 勝諦 ， 只 少 三藏 佛典 ， 常 與 之 為伍 。 凡 言 實相 無 相 ， 涅槃 妙 心 之 處 ， 總 不忍 滲予 自我 ； 多少 年 來 ， 於 五蘊 的 想 行 之間 ， 運用 意識 ， 調理 心念 ， 唯 求 智慧 之 發揮 ， 能 成 饒益 功德 ； 於 自心 中 ， 務 期 無 所 住 ， 凡 所有 相 ， 如 露 似 電 一般 ， 效益 之餘 ， 生 不 起 ， 滅 亦 盡 ， 常 住 那伽定 中 ！ 發揮 智慧 之 力 用 嫌 蛇 羨 龍 ， 貶 蛇 褒 龍 ， 無異 隔 靴 抓癢 ， 任 也 癢癢 依舊 ； 應 如何 ？ 孰 癢 當 知 ── 作者 韶州 慈光 和尚 ， 有 僧 問 ： ﹁ 即 心 即 佛 、 誘誨 之 言 ； 不 涉 前蹤 ， 如何 指教 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 東西 且 置 ， 南北事 作 麼 生 ？ ﹂ 僧 謂 ： ﹁ 恁麼 、 即 學人 罔測 也 ！ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 龍頭蛇尾 ！ ﹂ 發揮 智慧 之 力 用 的 智慧 白雲野語 ： 舉 ： 心 、 佛 、 眾生 ， 三 為 一體 。 釋 ： 心 是 眾生 之 心 ， 佛 乃 眾生 修學 而 成 ； 即 心 即 佛 ， 猶若 煩惱 即 菩提 ； 即 心 即 凡 ， 猶若 隨 業 隨 緣境 。 故 說 ：