的 前提 ， 從 來源 上 就 解決 了 ， 每 個 人 都 有 著 共同 的 來源 ─ 「 含 元 一 以 為 質 」 。 從 這裡 往 下 ， 我們 要 關心 、 要 解釋 的 是 ： 人人 都 有 同樣 、 普遍 的 來源 ， 為什麼 不 是 創造出 一樣 的 人 ？ 人 與 人 之間 在 哪裡 、 為什麼 變 得 彼此 不 一樣 了 ？ 《 人物志 》 在意 的 是 差異 、 是 區分 。 書 中 所 做 的 是 找出 許多 方法 來 觀察 人 ， 將 人 的 差別 進行 分類 ， 告訴 我們 有 哪些 不同 的 人 ， 進而 討論 該 用 什麼 態度 、 什麼 方法 來 運用 和 處理 人 的 多樣性 。 最 重要 的 ， 我們 應該 了解 構成 「 人 」 的 成分 。 人 由 複雜 的 成分 聚合 組成 ， 其中 一 種 成分 多 了 ， 就 是 「 偏 至 」 ， 也 就 形成 了 「 偏材 」 。 我們 存在 的 世界 ， 我們 周遭 的 環境 ， 其實 就 是 由 各式各樣 、 多彩多姿 的 偏材 所 構成 的 。 因而 要 了解 人 ， 當然 要 了解 偏材 之 所 由來 ， 以及 偏材 的 所長 和 所短 。 不同 的 「 偏至 」 、 「 偏材 」 不只 影響 人 的 內在 ， 也 反映 在 人 的 外在 儀表 上 。 「 著乎 形容 ， 見乎 聲色 」 ， 意味 著 你 的 內在 材質 之 所 偏 ， 決定 了 你 長 什麼 模樣 ， 又 會 有 怎樣 的 聲音 。 這樣 的 觀察 和 歸納 ， 部分 源自 漢代 流行 的 「 相人術 」 ， 其 源遠流長 ， 一直 到 今天 的 相命術 ， 都 還是 以 這 套 觀念 為 基礎 。 劉劭 所 建立 的 這 套 「 人論 」 ， 深入 中國 社會 ， 後來 在 中國 傳統 中 一直 沿用 下來 。 例如 ， 我們 相信 不只 是 我們 的 外表 、 動作 反映 了 我們 的 偏材 ， 就 連 我們 創造出來 的 東西 ， 也 和 我們 是 怎樣 的 人 、 屬於 怎樣 的 偏材 緊密 相連 。 所以 說 「 文 如 其 人 」 ， 什麼 樣 的 人 寫出 什麼 樣 的 文章 ， 從 文章 中 也 可以 回推 寫 文章 之 人 的 個性 。 中國 傳統 「 人論 」 中 ， 不 將 文章 當作 純粹 由 學習 而 來 的 身外之物 ， 也 不 相信 不同 的 人 可以 寫出 同樣 的 文章 ， 或是 同 一 個 人 可以 隱藏 個性 寫出 不同 的 文章 。 還 有 「 聲 如 其 人 」 、 「 字 如 其 人 」 ， 從 一 個 人 的 聲音 ， 也 就 是 他 講話 的 方式 ， 是 清 是 濁 、 是 高亢 是 低抑 ， 就 能 聽出 他 的 個性 。 一 個 人 寫 的 字 也 是 如此 ， 有 怎樣 材質 的 人 會 寫出 怎樣 風格 的 字 ， 都 有 清楚 而 明確 的 對應 。 這 套 「 人論 」 有 一 個 根深柢固 的 觀念 ： 人 是 整全 的 個體 ， 各 部分 環環相扣 、 彼此 呼應 ， 無法 切割 來 看 ， 最終 都 和 構成 個人 的 根本 材質 相關 。 《 人物志 》 便 以 這樣 統合性 的 「 偏至 」 或 「 偏材 」 來 認識 人 ， 並 品評 人物 。 品鑑 人物 不 在 高下 ， 而 在 分類 __UNDEF__ 《 人物志 ． 九徵 》 將 人 的 多元 構成 更 進一步 複雜 分化 ， 提出 了 九 種 不同 的 元素 ： 神 、 精 、 筋 、 骨 、 氣 、 色 、 儀 、 容 、 言 。 同樣地 ， 除了 聖人 之外 ， 大部分 的 人 都 不可能 得到 充分 平衡 的 「 九 徵 」 ， 而 必 有所 「 偏至 」 ， 一 個 人 在 哪 方面 分配 、 分布 得 多 一點 ， 他 就 變成 了 怎樣 的 人 。 例如 ， 「 神 」 的 多寡 傾向 ， 決定 了 一 個 人 會 比較 平和 ， 還是 比較 彆扭 古怪 。 「 精 」 的 多寡 ， 決定 了 一 個 人 的 個性 會 比較 光明 外向 ， 還是 比較 陰晦 內向 。 「 筋 」 的 多寡 ， 則 決定 了 這 個 人 是 勇敢 還是 膽小 。 「 骨 」 的 多寡 ， 決定 了 這 個 人 是 強悍 還是 退卻 懦弱 。 「 氣 」 的 多寡 ， 決定 了 這 個 人 是 躁動 不安 的 ， 還是 沉著 穩定 的 。 「 色 」 的 多寡 ， 決定 了 這 個 人 是 深沉 不 快樂 ， 還是 和悅 歡愉 。 「 儀 」 的 多寡 ， 決定 了 這 個 人 在 外表 上 是 比較 正常 ， 還是 透著 怪異 。 還 有 「 容 」 ， 決定 了 一 個 人 以 怎樣 的 方式 來 行動 。 最後 是 「 言 」 ， 決定 了 一 個 人 的 說話 方式 與 風格 ， 連帶 決定 了 這 個 人 是 「 慢郎中 」 還是 「 急驚風 」 。 《 人物志 》 各 篇 的 內容 主軸 ， 就是 以 不同 的 標準 反覆 地 進行 「 人 」 的 分類 ， 讓 各 種 不同 的 分類 概念 彼此 交雜 、 交錯 。 如此 創造出 關於 人 的 複雜 認知 ， 也 就 是 承認 、 肯定 人 的 多樣性 ， 能夠 近乎 無窮 的 多元 劃分 。 《 人物志 》 的 特色 ， 就 在於 不 以 一元 、 普遍 的 立場 探索 人 ， 不 是 要 追求 人 在 表面 多樣性 背後 的 統合 一致 ， 而是 相反地 ， 對於 人 的 多樣性 充滿 了 好奇 與 關注 ， 要 找出 方法 理解 並 凸顯 人 的 多樣性 。 04 __UNDEF__ 「 品鑑 」 是 一 套 觀察 人 、 了解 人 ， 進而 評判 人 的 方法 。 品鑑 人物 的 活動 早 於 《 人物志 》 ， 這 種 評比 人物 高下 的 習慣 ， 也 影響 了 《 人物志 》 。 對於 高下 評比 ， 劉劭 設定 了 三 個 等級 ， 分別 是 「 偏材 」 、 「 兼材 」 和 「 兼德 」 ， 這 是 和 他 的 多元 材質 觀念 相 配合 的 。 「 兼德 」 最 簡單 ， 就 是 聖人 ， 也 就 是 什麼 材質 都 平衡 具備 。 其他 人 都 是 「 偏材 」 ， 不過 劉劭 又 將 偏材 的 「 偏 」 法 分成 兩 種 。 一 種 叫 「 無恆 」 ， 這 是 最 糟糕 的 狀況 。 無恆 之 人 的 材質 偏差 是 有 矛盾 的 ， 例如 在 陰陽 的 偏差 上 偏於 「 陰 」 ， 卻 在 另一方面 偏向 「 血 」 或 「 氣 」 ， 於是 他 有時 會 因為 朝 「 陰 」 偏斜 而 顯得 安靜 、 玄慮 ， 有時 卻 又 因為 偏向 「 氣 」 而 變 得 暴躁 、 易怒 。 不同 的 偏法 ， 讓 這 類 人 缺乏 個性 上 的 一致性 ， 所以 叫 「 無恆 」 。 無恆 之外 有 「 亂 德 」 ， 亂 德 比 無恆 好些 ， 也 就 是 一 個 人 各 方面 的 偏差 基本 朝 同 一 個 方向 。 這樣 的 人 會 有 某 一 種 個性 成分 過度 發展 ， 另外 一些 卻 嚴重 不足 。 如此 當然 也 受到 很 大 的 限制 ， 但 還是 比 無恆 好 些 。 另外 還 有 「 兼材 」 ， 意思 是 各 種 不同 偏材 的 組合 方式 給予 一 個 人 特殊 的 能力 ， 這 類 人 也 就 不 單純 是 負面 的 「 偏 」 ， 而是 正面 意義 上 的 「 兼 」 。 「 兼 」 得 少一點 的 ， 比如 在 五德 （ 木 之 德 、 金 之 德 、 水 之 德 、 土 之 德 、 火 之 德 ） 中 有 兩 個 突出 的 ， 是 「 小雅 」 ； 若 「 兼 」 到 三 個 乃至 四 個 ， 那 就 升等為 「 大雅 」 ， 距離 五德 平均 兼備 的 「 聖人 」 也 就 不遠 了 。 劉劭 都 是 從 「 偏材 」 的 原則 來 看 人 ， 因而 他 對 人物 所 進行 的 品鑑 ， 也 就 和 過去 的 方式 不 一樣 。 劉劭 真正 在意 、 用心 的 ， 顯然 不 在 高下 ， 而 在 分類 。 觀察 一 個 人 的 重點 不 在 排列 他 的 高下 順序 ， 比較 這 個 人 和 那 個 人 誰 更 傑出 ， 而是 看出 兩 人 之間 的 差異 ， 並且 找到 適切 的 分類 來 衡量 、 描述 其 特性 。 要 以 分類 給予 人 對 的 定位 ， 這 是 劉劭 的 主張 。 以 品味 的 態度 __UNDEF__ 看待 人 的 多彩多姿 __UNDEF__ 關於 後天 因素 與 「 偏材 」 的 關係 ， 《 人物志 ． 體別 》 中 說 ： __UNDEF__ 夫 學 所以 成材 也 ， 恕 所以 推情 也 ； 偏材 之 性 ， 不可 移轉 矣 。 雖 教 之 以 學 ， 材 成 而 隨 之 以 失 ； 雖 訓 之 以 恕 ， 推 情 各 從 其 心 。 信 者 逆 信 ， 詐 者 逆 詐 ； 故 學 不 道 ， 恕 不