什麼 歌 ?
 
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矮 人 一 截 非 比 高 的 智慧 瓶缽 之外 ， 身 無 長物 ， 是 禪 和 行者 恒久 的 頭陀 生涯 ； 談 ﹁ 風 ﹂ 論 ﹁ 境 ﹂ ， 忍 ﹁ 飢 ﹂ 耐 ﹁ 渴 ﹂ ， 畢竟 止於 ﹁ 閑人 ﹂ ， 一 個 赤足跣履 的 行者 ， 何曾 刻意 於 ﹁ 相 ﹂ 的 時間 浪費 ！ 當 知 禪 和 身 無 風霜 雨 雪 的 牽掛 ， 亦 不至 沉浸 於 春 夏 秋 冬 的 時令 風光 ?
 
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行者大德 ！ 雲 裡 霧 裡 ， 白 的 黑 的 ， 汝 可 聽聞 ﹁ 色 ﹂ 外 之 ﹁ 聲 ﹂ ？ 不過 ， 即使 觸及 ﹁ 癢 ﹂ 處 ， 亦 須 確 解 ﹁ 色 ﹂ 不 是 ﹁ 瑟 ﹂ ， 聚 情 於 ﹁ 弦 ﹂ 外 之 音 咧 ！ 自古 ﹁ 戲禪 ﹂ 者 ， 多 以 ﹁ 客串 ﹂ 或 ﹁ 玩票 ﹂ 的 方式 ， 謔 ﹁ 科班 ﹂ 而 為 ﹁ 梨園 ﹂ ， 殊不知 學 ﹁ 聲樂 ﹂ 的 不同於 ﹁ 歌手 ﹂ ， 跑 碼頭 賣 ﹁ 膏藥 ﹂ 的 不 是 ﹁ 漢醫 ﹂ ！ 有 所謂 ： 燈燈 不絕 ， 法脈 綿延 ； 誰 說 可以 捨 了 ﹁ 名 正 ﹂ 方始 ﹁ 言順 ﹂ 的 傳統 精神 啊 ！ 談 家風 ， 論 勝境 ， 全 在 著眼 與 效用 ， 也 就 是 典藉 中 所 強調 的 饒益 功德 ！ 不然 ， 真 成 了 無 根 樹 下 唱 虛名 。 然 雖 如是 ， 一 句 青陽 翻 遞植 ， 畢竟 如何 註足 予 看 呢 ？ 對 曰 ： 日月 無 光 ， 晨昏 不計 ！ 問 ： 立足 何處 ？ 且 莫 矮 人 一 截 ！ 常 住 那伽定法 之 旨 ， 在 了 生 ， 在 自在 ； 在 脫 死 ， 在 究竟 涅槃 ； 故 經 中 說 ， 清淨 與 莊嚴 ── 作者 襄州 奉國 清海 禪師 ， 有 僧 問 ： ﹁ 青青 翠竹 、 盡 是 真如 ， 如何 是 真如 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 燒 瓦 成 金 客 ， 聞名 不 見 形 ！ ﹂ 曰 ： ﹁ 恁麼 即 禮 謝 下去 也 ?
 
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﹂ 師 曰 ： ﹁ 昔時 妄想 至今 存 ！ ﹂ 白雲野語 ： 常 住 那伽定 的 智慧 如何 是 真如 ？ 謂 ： 燒 瓦 成 金 客 ， 聞名 不 見 形 。 此 言 若是 真如 之 詮釋 ， 那末 ， 真如 仍 歸 世俗 之 境 ， 不 曾 出離 世間 。 何以故 呢 ？ 基於 ﹁ 真 ﹂ 是 ﹁ 俗 ﹂ 之 性 ， 突破 了 世俗 之 業習 ， 乃 見 ﹁ 菩提 ﹂ 之 ﹁ 真 ﹂ ； 或者 說 ： 世俗 是 煩惱 ， 即使 是 燒 瓦 成 金客 ， 亦 不得 見 菩提 故 ； 亦 如 聞名 不 見形 ， 依舊 不免 ﹁ 名 ﹂ 的 計著 ， 見不見形 ， 少不了 ﹁ 相 ﹂ 的 分別 意識 ！ 因此 ， 法 之 言 ﹁ 真 ﹂ ， 當 突破 世俗 凡 所有 的 ﹁ 假 ﹂ ， 以至 減少 缺失 於 ﹁ 零﹂ ， 方 是 ﹁ 如 ﹂ 的 圓成實性 ！ 行者大德 ！ 千七 公案 ， 多少 懸疑 ， 明眼人 當 能 把握 ； 中國 藥材 ， 雖然 涼 熱 具備 ， 卻 也 不定 醫病 ； 多少 大小 毒藥 ， 雖然 可以 治 ， 卻 也 難免 傷命 。 古云 ： 良醫 良相 ， 盡 在 ﹁ 實相 ﹂ 上 動腦筋 。 畢竟 佛陀 之 教法 ， 在 治 命 淨業 之 道 ， 故 有 ： 凡 所有 起 心 動 念 ， 必須 與 生死 有關 ， 與 道 相應 ； 不然 ， 諸 行 悉 皆 世俗 ， 局限於 纏縛 之中 ， 遑論 了 生 脫 死 啊 ！ 筆者 習 禪 已 逾 七十 冬 夏 ， 於 山 間 林 下 度過 春秋 ； 曾經 幾 參 善德 ， 雖 不 曾 發明 圓 妙 勝諦 ， 只 少 三藏 佛典 ， 常 與 之 為伍 。 凡 言 實相 無 相 ， 涅槃 妙 心 之 處 ， 總 不忍 滲予 自我 ； 多少 年 來 ， 於 五蘊 的 想 行 之間 ， 運用 意識 ， 調理 心念 ， 唯 求 智慧 之 發揮 ， 能 成 饒益 功德 ； 於 自心 中 ， 務 期 無 所 住 ， 凡 所有 相 ， 如 露 似 電 一般 ， 效益 之餘 ， 生 不 起 ， 滅 亦 盡 ， 常 住 那伽定 中 ！ 發揮 智慧 之 力 用 嫌 蛇 羨 龍 ， 貶 蛇 褒 龍 ， 無異 隔 靴 抓癢 ， 任 也 癢癢 依舊 ； 應 如何 ？ 孰 癢 當 知 ── 作者 韶州 慈光 和尚 ， 有 僧 問 ： ﹁ 即 心 即 佛 、 誘誨 之 言 ； 不 涉 前蹤 ， 如何 指教 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 東西 且 置 ， 南北事 作 麼 生 ？ ﹂ 僧 謂 ： ﹁ 恁麼 、 即 學人 罔測 也 ！ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 龍頭蛇尾 ！ ﹂ 發揮 智慧 之 力 用 的 智慧 白雲野語 ： 舉 ： 心 、 佛 、 眾生 ， 三 為 一體 。 釋 ： 心 是 眾生 之 心 ， 佛 乃 眾生 修學 而 成 ； 即 心 即 佛 ， 猶若 煩惱 即 菩提 ； 即 心 即 凡 ， 猶若 隨 業 隨 緣境 。 故 說 ： 眾生心 是 煩惱 。 佛心 即 是 菩提 。 即 心 即 佛 ， 非 是 誘誨 之 言 ， 全 在 ﹁ 即 ﹂ 之 相 契應 與否 ?
 
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亦 如 煩惱 即 菩提 ， 是否 於 煩惱 中 即 能 覺知 ； 尤以 ， 覺知 非 偶然 ， 亦 不同於 自以為是 ， 必須 具足 ﹁ 轉 ﹂ 的 道理 和 方法 ， 方 始 顯見 ﹁ 即 ﹂ 的 功效 ！ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 來音 已 照 ！ ﹂ 僧 云 ： ﹁ 不會 。 ﹂ 師 曰 ： ﹁ 妄心 無 處 即 菩提 ！ ﹂ 白雲野語 ： 妄心 無 處 ， 不 是 空境 ； 正 當 妄 時 ， 已 失覺 。 無明 生 妄境 ， 妄境 不 起 之 時 ， 以 何 緣 而 生 識 ； 有道是 ， 煩惱 中 顯 菩提 ， 當 有 ﹁ 覺 ﹂ 的 本錢 ； 不然 ， 如何 能夠 化 煩惱 於 無形 ?
 
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雖然 如是 ， 畢竟 ﹁ 妄心 無 處 ﹂ 不能 說 ﹁ 即 菩提 ﹂ ！ 何以故 ？ 首先 當 知 ， ﹁ 妄心 ﹂ 若 言 ﹁ 無處 ﹂ ， 可以 與 ﹁ 妄心 ﹂ 的 ﹁ 無 ﹂ 著 ﹁ 處 ﹂ ， 或者 說 ﹁ 無有 妄心 ﹂ 的 時候 ， 但 並 不 表示 與 ﹁ 菩提 ﹂ 有所 交涉 ； 也就是說 ， ﹁ 妄心 無 處 ﹂ ， 不一定 有 ﹁ 菩提 ﹂ 的 顯現 ； 同時 ， ﹁ 菩提 ﹂ 發生 之 時 ， 也 不一定 沒有 ﹁ 妄心 ﹂ 的 發生 ！ 無不 是 沒有 的 智慧 因此 ， 止觀 中 有 句 ： ﹁ 無明 塵勞 、 即 是 菩提 ， 無 集 可 斷 。 ﹂ 又 說 ： ﹁ 煩惱 亦即 是 菩提 ， 是 名 集諦 。 ﹂ 無論如何 ？ ﹁ 煩惱 中 能 見 菩提 。 ﹂ 行者大德 ！ 起 心 動 念 ， 觀 而 照 之 ； 起 處 動 處 ， 妄 之 實 之 ， 無非 ﹁ 心 、 念 ﹂ 之 所 到 ； 欲 見 菩提 ， 妄 能 知 真 ， 立現 其 實 ， 全 在 心 觀 念 照 之 功 ， 並非 一 個 ﹁ 即 ﹂ 字 ， 可以 成辦 的 ！ 有道 是 ﹁ 應 無 所 住 、 而 生 其 心 ﹂ ， 知 否 ？ ﹁ 有 所 住 ﹂ 之 所 ， 有 何 ﹁ 所 住 ﹂ ？ 不然 ， 耽 在 ﹁ 生 ﹂ 什麼 ﹁ 心 ﹂ 裡 ， 則 忘 了 自己 ， 身處 何 地 ， 如何 ﹁ 無 所 住 ﹂ 的 大 前提 。 嗨 ！ 仍 說 ﹁ 妄心 無 處 ﹂ 嗎 ？ 若然 ， 請 參 其 間 那 個 ﹁ 無 ﹂ 字 ， 是 如何 生起 的 ！ 所為何來 ？ 來到 人間 ， 帶 著 業 ； 業 之外 ， 尚 有 什麼 ？ 高低 好壞 ， 洽 如 其 份 ｜ ｜ 作者 韶州 舜峰韶 和尚 ， 有 僧 入 和尚 丈室 ， 問 ： ﹁ 方丈 得 恁麼 黑 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 老鼠窟 。 ﹂ 僧 謂 ： ﹁ 放 貓兒 入 好 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 試 放看 ！ ﹂ 僧 無 對 ， 師 拊 掌 笑 。 白雲野語 ： 記得 不久 前 ， 有 客 好奇 ， 欲 參觀 衲僧 之 寮舍 ； 僧 不忍 拒絕 ， 邀 之 上樓 ， 展 轉 來到 ﹁ 夏暖 冬涼 ﹂ 的 方丈室 。 來客 環視 周遭 ， 眼神 疑惑 ， 與 衲僧 有 如下 的 對話 ： 客 ： 方丈室 太 悶 了 ！ 衲 ： 熱 悶 ？ 氣 悶 ？ 客 ： 何不 裝 冷氣 ?
 
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所為何來 ？ 的 智慧 衲 ： 牆壁 上 是 什麼 ？ 客 ： 小 而 又 不用 ， 難 除 ﹁ 悶 ﹂ 氣 ！ 衲 ： 此 地 不 營業 ， 無關 氣悶 ！ 客 ： 度 眾生 ， 亦 稱 事業 ！ 衲 ： 北方 的 冬 雪 ， 南方 的 夏 暑 。 客 ：