、 農 諸 家 ， 是 一 群 無論 起源 、 出身 、 地位 完全 平等 ， 誰 也 不 具有 特殊性 的 流派 。 他們 既 分擔 、 傳承 ?
 
共有 的 中華 文明 早先 成果 ， 本身 又 在 隨後 的 歷史 長河 中 ， 成為 中華 文明 新 的 源頭 之 一 。 第二 ， 成長 初期 ， 共同 文化 的 痕 ?
 
隨處 可 見 。 《 莊子 ． 天下 》 中 ， 滿 眼 是 聖王 、 道德 、 仁義 禮樂 、 君子 百姓 （ 都 是 正面 用語 ， 非 諷語 、 反語 ） 。 莊子 本人 ， 也 是 個 頗 有 氣節感 的 形象 。 老子 講 無為 而 治 ， 孔子 也 講 無為 而 治 ， “子 曰 ： 無為 而 治 者 ， 其 舜 也 與 ？ 夫 何為 哉 ？ 恭 己 正南面 而已 矣 。 ” （ 《 論語 ． 衛靈公 》 ） 有 人 會 認為 墨子 與 禮 義 仁 智 信 無關 麼 ？ 只不過 想法 、 說法 跟 你 不同 而已 。 《 孫子 兵法 ． 始計 》 開篇 即 言 ： “ 將 者 ， 智 、 信 、 仁 、 勇 、 嚴 也 。 ” 因此 ， 孫子 就 是 儒將 ？ 或者 ， 孫子 也 被 儒化 了 ？ 此 類 語句 ， 諸子書 中 ， 比比皆是 ， 不勝枚舉 。 它們 是 其 作者 為 中華 文明 傳承 者 的 證明 ， 而 非 是 天下歸儒 的 證據 。 所以 ， 看到 《 離騷 》 中 有 “ 依 前聖 之 節 中 兮 ， 喟 憑 心 而 歷 茲 。 …… 湯 禹 嚴 而 祗 敬 兮 ， 周 論 道 而 莫 差 。 舉 賢 而 授 能 兮 ， 修 繩墨 而 不 陂” ， 就 認定 是 屈原 是 儒家 ， 這 就 只 能 是 另 一 版本 的 指鹿為馬 了 。 如果說 把 先秦 以前 的 儒 ， 與 中華 傳統 文化 整體 相 區別 ， 還不 是 件 太 難 的 事 ， 那 要 把 儒學 與 秦 漢 以後 的 中華 傳統 文化 相 區隔 ， 其 難度 ， 就 簡直 讓 人 頭暈 目眩 。 不過 ， 有 了 對 上面 一 段 文字 的 瞭解 與 認識 基礎 ， 阿諾德‧湯因比 《 歷史 研究 》 中 的 一 句 話 ， 或許 可以 幫助 我們 ， 展開 對於 儒學 聯想 的 某 種 頭緒 ： 國家 精神 可以 定義為 （ 雖 是 貶義 ， 但 很 準確 ） 使 人們 在 感覺 、 行事 和 思考 中 ， 把 任何 既定 社會 的 一 部分 都 視為 該 社會 總體 的 一 種 精神 。 一語中的 。 正 像 現今 談論 國學 復興 ， 不可能 離開 國家 背景 一樣 ， 儒學 在 兩千 年 中華 文明 史 上 的 地位 、 作用 、 影響力 的 建立 、 生發 ， 及 其 本身 最後 的 命運 歸宿 ， 始終 是 和 國家 主體 緊密 聯繫 在一起 的 。 1 .
 
﹝ 英 ﹞ 阿諾德 ． 湯因比 《 歷史 研究 》 第一 章 《 歷史 思想 的 相對性 》 ， 上海 人民 出版社 。 下 編 ： 談 孔 說 儒 這 種 聯繫 ， 從 外觀 上 看 ， 起自 秦 末 漢 初 一 位 叫 叔孫通 的 儒生 和 漢高祖 劉邦 達成 的 一 樁 “ 裝修 合同 ” 。 隨後 ， 隨? 中國 歷史 的 不斷 展開 ， 一些 被 後世 視為 標誌 的 人物 和 事件 ， 斷斷續續 登場 ： 西漢 的 董仲舒 、 漢武帝 、 白虎觀 會議 ， 西晉 的 司馬 禮教 ， 隋 唐 科舉 取士 ， 兩宋 文人 治國 ， 元世祖 悅 而 受 之 （ 儒教 大 宗師 ） ， 明 永樂 皇帝 的 《 性理 大全 》 ， 清 康熙 朝 程朱 理學 再次 獲得 最 高官 方式 復興 。 這樣 一 條 皇親化 的 脈絡 、 線索 ， 至少 可以 使 我們 萌生 兩 點 非常 現實 的 遐想 。 一 是 借助 最 高 統治 威權 的 絕對 主流 ， 硬 刀子 、 軟 刀子 與 鮮花 、 糖果 同時 並用 ， 你 不 儒 不禮 ？ 你 非儒 非禮 ？ 你 腹 誹 儒 、 蔑視 禮 ？ 輕 則 將 你 自然 排斥 於 主流 體制 之外 ， 讓 你 黯然 於 今生 ， 寂滅 於 後世 ， 重 則 斬 立 決 、 殺 無赦 ！ 從 肉體 上 徹底 消滅 。 照 韓非 一 路 來 的 功利 主義 思路 ， 人們 也許 認為 他 會 否定 文公 的 做法 ， 但 這 次 ， 韓非 毫無 異議 地 站 在 了 文公 一 邊 （ 見 後 ?
 
） ， 也 就 極為 難得 地 ， 站 在 了 孔子 一 邊 。 文公 問 箕鄭 曰 ： “ 救 餓 奈何 ？ ” 對 曰 ： “ 信 。 ”公 曰 ： “ 安 信 ？ ” 曰 ： “ 信名 ， 信事 ， 信義 。 信名 ， 則 群臣 守職 ， 善惡 不 逾 ， 百事 不 怠 ； 信事 ， 則 不失 天時 ， 百姓 不 逾 ； 信義 ， 則 近親 勸勉 而 遠 者 歸 之 矣 。 ”中編 ： 重釋 韓非 還 是 文公 的 故事 。 解決 經濟 問題 的 良方 何在 ？ 對 曰 ： “ 信 。 ” 明確 ！ 直指 問題 關鍵 ！ 怎麼 信 ？ — 在 名令 、 政務 、 道義 上 ， 言而有信 ， 言出必行 ， 一 以 貫 之 ， 毫不 動搖 ， 事情 就 順利 了 。 吳起 出 ， 遇 故人 而 止 之 食 。 故人 曰 ： “諾 ， 期 返 而 食 。 ” 吳子 曰 ： “ 待 公 而 食 。 ” 故人 至 暮 不 來 ， 起 不 食 待 之 。 明日 早 ， 令 人 求 故人 。 故人 來 ， 方 與 之 食 。 這 故事 有 點 意思 。 吳起 不愧 是 帶兵 打仗 的 人 ， 故事 頗 有 點 “ 將軍 ” 的 味道 ， 也 就 很 嚴正 地 突出 了 吳起 的 思想 與 性格 （ 稍微 瞭解 點 吳起 的 人 ， 一 眼 能 認出來 ， 這 就 是 吳起 的 作風 ） 。 魏文侯 與 虞人 期獵 。 明日 ， 會 天 疾風 ， 左右 止 文侯 ， 不 聽 ， 曰 ： “ 不可 。 以 風疾 之 故 而 失信 ， 吾 不 為 也 。 ” 遂 自 驅車 往 ， 犯風 而 罷虞 人 。 魏文侯 ， 一 位 真正 的 開國 之 君 ， 一 位 容易 讓 人 津津樂道 的 人物 ， 一 位 個性 國主 。 他 雖然 不 姓 劉 ， 但 我 認為 ， 他 就 是 劉備 的 前世 今生 ， 簡直 說得上 是 劉備 的 “ 活 祖宗 ” 。 這 個 迎風 而往 的 小 故事 ， 只是 他 留下 的 ?
 
多 小 故事 中 的 一 個 。 楚 厲王 有 警 ， 與 百姓 為 戒 。 飲酒 醉 ， 過 而 擊 ， 民 大驚 。 使 人 止 之 ， 曰 ： “ 吾 醉 而 與 左右 戲 而 擊 之 也 。 ”民 皆 罷 。 居 數 月 ， 有 警 ， 擊鼓 而 民 不 赴 。 乃 更 令 明號 1 .
 
事 又 見於 《 戰國策 ． 魏策 一 》 ， 文意 稍 有出入 ： “文侯 與 虞人 期獵 。 是日 ， 飲酒樂 ， 天 雨 。 文侯 將 出 ， 左右 曰 ： ‘ 今日 飲酒 樂 ， 天 又 雨 ， 公 將 焉 之 ？ ’文侯 曰 ： ‘ 吾 與 虞人 期 獵 ， 雖 樂 ， 豈可 不 一 會期 哉 ？ ’ 乃 往 ， 身 自 罷 之 。 魏 於是 始 強 。 ” 而 民 信 之 。 跟 上面 的 故事 相比 ， 這 是 一 則 反面 教材 。 李悝 警 其 兩和 ， 曰 ： “ 謹 警 敵人 ， 旦暮 且 至 擊 汝 。 ” 如是 者 再三 而 敵 不至 。 兩和 懈怠 ， 不 信 李悝 。 居 數 月 ， 秦人 來襲 之 ， 至 幾 奪 其 軍 。 此 不 信 患 也 。 一 曰 ： 李悝 與 秦人 戰 ， 謂 左和 曰 ： “ 速上 ！ 右和 已 上 矣 。 ” 又 馳 而 至 右 和 曰 ： “ 左 和 已 上 矣 。 ” 左右 和 曰 ： “ 上 矣 。 ” 於是 皆 爭上 。 其 明年 ， 與 秦人 戰 。 秦人 襲 之 ， 至 幾 奪 其 軍 。 此 不 信 之 患 。 前面 那 則 故事 ， 應 了 孔子 說 的 ， “ 過猶不及 也 ” 。 它 告訴 我們 ， 對於 信用 的 維護 ， 要 向 女人 保護 臉部 皮膚 學習 ， 給 它 加入 少許 的 細緻 和 用心 ， 大大咧咧 ， 粗心 大意 ， 一 不 小心 ， 你 的 信用 就 會 破損 了 。 後面 那 個 故事 ， 說明 一時 的 權謀 得逞 ， 終究 要 付出 還債 的 代價 — 還是 要 真心 、 細心 維護好 你 的 信用 。 在 這 八 個 同 類 故事 之前 ， 韓非 有 一 段 綱要式 按語 ： 小信 成 則 大信 立 ， 故 明 主 積於 信 。 賞罰 不 信 則 禁令 不行 ， 說 在 文公 之 攻 原 與 箕鄭 救 餓 也 。 是以 吳起 須 故人 而 食 ， 文侯 會 虞 人 而 獵 。 故 明 主 信 ， 如 曾子 殺 彘