任何 所 期望 的 變化 。 事 後 學長 安慰 道 ： 花粉 已 被 雨水 洗去 ， 遂 使 受 粉 不 完全 ， 等 下 一 波 吧 。 當下 ， 豁達 的 身影 離 我 好 遠 ！ 回憶 前 段 過程 時 頓然 想起 困卦 《 象傳 》 的 論說 ： 「 澤 無 水 ， 困 。 君子 以 致命 遂 志 。 」 驚覺 ， 原來 所謂 「 豁達 」 的 完整 樣貌 ， 就 是 臨困 時 的 「 致命 遂志 」 。 原來 ， 當 心 遭逢 不 順 己意 的 狀況 衝撞 後 ， 立即 開啟 了 潛藏 在 幽深 之 處 、 甚至 是 自 無始 以來 的 種種 業行 ， 或 我們 於 當世 所 習得 的 各 種 知識 及 經驗 ， 在 瞬間 決定 了 自認為 是 最 好 回應 方式 的 心念 而 做出 了 反應 ， 並 據以 施行 於 外 。 就 在 那 個 當下 ， 假如 ， 心 是 受 過 相當 程度 訓練 的 ， 那麼 它 就 能 在 第一 時間 ， 覺知 心念 的 出現 ， 理解 己身 無法 掌握 所有 一切 條件 ， 接受 自然 衍生 的 各 類 無常 變化 的 衝撞 ， 成就 「 豁達 」 的 第一 階段 作業 ── 致命 。 然後 ， 在 以 前述 氛圍 作為 基礎 的 情況 下 ， 心 就 能夠 更 進一步地 重新 確立 自己 的 定位 及 目標 ， 並 努力以赴 地 實踐 目標 ， 則 不論 過程 是否 會 再次 遭逢 各 種 不 順 己 意 的 衝撞 ， 我們 都 將 輕而易舉 地 推展 「 豁達 」 的 第二 階段 作業 ── 遂志 。 由 此 我們 可以 推知 ， 所謂 的 「 豁達 」 並 不只 是 一般 言說 的 能夠 放下 而已 ， 反而 應該 是 在 一瞬間 即 能 啟動 的 心 的 覺知 、 理解 、 接受 ， 並 重新 確立 目標 、 努力 實踐 的 能力 。 豁達 祈願 ， 每 一 個 人 都 能 經由 心 的 訓練 ， 以 慈愛 及 智慧 之 眼 看 自己 ， 獲得 「 豁達 」 的 能力 ！ 17941 .
 
禪修 與 「 跳蚤 」 趣 談 禪修 是 一 種 心 的 訓練 ， 希冀 的 是 能夠 獲得 平衡 、 平靜 、 平等 看待 周遭 所 發生 一切 的 能力 或 結果 。 但是 在 心 的 訓練 過程 ， 何 種 狀況 是 會 令 人 向 下 沉淪 的 惡緣 ？ 又 何 種 狀況 是 會 促使 人 有所 提振 增上善 的 助緣 ？ 終究 還是 回歸到 心 如何 做功 而 決定 它 最後 的 樣貌 。 那麼 如何 轉念 讓 一切 干擾 與 敵對 力量 都 變成 老師 ， 以利 一切 經驗 都 能 成為 最終 目標 的 資糧 ， 便是 禪修 時 無可 逃避 的 課題 。 「 跳蚤 」 對 筆者 而言 ， 從 某 次 協助 孩子 大學 時 搬遷 宿舍 ， 受到 雜物箱 跳蚤 的 攻擊 ， 導致 還要 上 皮膚科 治療 的 時候 開始 ， 「 跳蚤 」 在 生活 上 便 成 了 筆者 的 夢魘 ！ 萬萬 想不到 ， 此 次 馬來西亞 尼樂塔 禪修 中心 的 禪修 之 旅 ， 必須 再次 面對 此 一 夢魘 。 在 出發到 禪修 中心 前 ， 即 徵詢 老爸 的 同意 ， 想 利用 此 次 禪修 一 圓 自己 短期 出家 的 心願 ； 禪修 的 第五 天 ， 於 表明 意願 後 ， 在 戒師 及 另外 五 位 審議 法師 於 受戒 儀禮 見證 下 （ 註 1 ） ， 穿上 偏 坦 右 肩 的 袈裟 ， 決意 成為 比丘 。 註 3 ： 「 放逸 」 係指 「 應 戒除 之 惡 未 戒除 、 應 力行 之 善 未 力行 或 使 增長 」 。 註 4 ： 可 參著 筆者 所 撰 《 用 易經 閱讀 人生 ． 易經 的 符號 世界 》 之 電子書 中 ， 針對 「 當位 、 與 不 當位 的 實際 境遇 」 所 做 的 探討 。 註 5 ： 如何 「 反身 修德 」 ？ 下 篇 一起 來 探討 易經 的 論點 。 「 緣起 」 初探 19 .
 
如何 「 反 身 修德 」 ？ 離卦 的 初九爻 以 「 履 錯然 」 來 描繪 文明 開展 之 始 ， 那 千頭萬緒 又 眾說紛紜 的 樣貌 ； 然後 又 用 「 敬 之 ， 無 咎 」 之 語 ， 清楚 的 告知 「 當 以 敬慎 的 態度 來 面對 每 一 次 的 決心 與 承諾 ， 並 令 自己 在 臨事 的 自律 、 自制 過程 中 學習 及 成長 」 。 或許 「 如何 反身 修德 ？ 」 亦 當 依於 此 揭開 簾幕 、 踏出 第一 步 。 不過 ， 現實 人生 ， 我們 真的 很 難 在 順意 快樂 的 時候 ， 告訴 自己 當 「 反身 修德 」 。 而且 ， 似乎 唯有 在 挫折 失敗 的 衝擊 下 ， 那 「 反身 修德 」 的 內省 念頭 ， 才 會 靜悄悄 的 、 稍縱 即 逝 的 從 心 中 生起 ！ 因此 ， 當 挫折 失敗 的 困境 降臨 之 時 ， 或許 我們 都 當 欣悅 的 告訴 自己 「 令 自己 成長 的 機會 來 了 」 。 在 人們 脆弱 生命 中 ， 每 次 的 失落 都 代表 一 個 抉擇 機會 ， 我們 可以 選擇 逃避 ， 也 能 帶 著 尊嚴 挺身而出 ， 讓 心靈 自然 回應 （ 註 1 ） 。 或許 「 君子 以 反身 修德 」 正 是 《 象傳 》 作者 在 面對 衝擊 與 失落 的 苦難 之 時 ， 心靈 的 自然 回應 與 幾經 折衝 之後 的 抉擇 。 「 反身 」 除了 強調 「 即便 自己 正 浸染 於 事件 的 發展 中 ， 也 要 有 令 自己 從 事件 中 適當 抽離 以利於 『 觀 』 的 內省 作業 」 之外 ， 認清 事實 、 真誠 的 領受 一切 喜歡 或 不 喜歡 之 事 的 到來 ， 並且 在 事件 中 確認 自己 的 定位 、 重新 踏上 人生 旅程 ， 才 是 心 中 應 有 的 最 真實 的 渴望 ！ 易經 卦爻 101 辭 中 的 「 有孚 」 ， 正 類似 個人 於 臨事 之 時 的 內在 處理 模式 — — 「 認清 事實 、 真誠 面對 並 領受 一切 」 的 收攝 之 語 。 而 「 修德 」 則 是 令 自己 具足 能力 、 自信 、 勇氣 與 耐力 ， 將 生活 中 的 困境 與 各式各樣 問題 予以 有效 解決 ， 並 獲得 提昇 與 成長 的 首要 條件 。 我們 亦 當 謹記 ： 在 回應 、 處理 的 過程 中 ， 那 極盡 能事 以 引動 情緒 的 起伏 變化 、 進而 扭曲 事實 或 延長 處置 時程 的 魔羅 （ 註 2 ） ， 是 絕對 不會 束手就擒 令 我們 稱心如意 的 。 《 法句經 》 開經偈 ： 「 心 領 諸 法 ， 統理 它們 ， 創造 它們 （ 註 3 ） 。 」 直指 人心 是 一切 現象 或 狀況 創生 與 改革 的 根本 。 可見 ， 若 欲 事件 得到 平伏 、 令 魔羅 棄 械 投降 ， 則 必須 依賴 一 顆 既 平靜 又 平衡 的 心 方 能 成就 。 坎卦 之 卦辭 所謂 「 維 心 亨 」 — — 係指 令 己 心 不 攀緣 於 憎恨 與 喜樂 ， 亦 不 受到 無明 的 遮蔽 ， 不 起 「 憂 、 悲 、 愁 、 苦 」 的 「 如實 」 領受 一切 — — 當 是 我等 在 「 反 身 修德 」 之 時 ， 必須 建構 完成 的 健康 心理 與 基礎 功夫 。 否則 ， 在 魔羅 的 刻意 操作 下 ， 一切 的 努力 極 可能 毀於 一剎那 間 。 人身 難得 ， 而且 唯 人 方 能 踐履 「 反 身 修德 」 的 「 增上 善 」 功夫 。 佛陀 如此 描述 「 世間 」 ： 「 如來 曾 開示 世間 、 世間 的 起因 、 世間 的 滅盡 ， 以及 到達 世間 滅盡 的 修行 之 道 ， 都 存在 於 結合 『 心 』 、 『 想 』 的 活生生 的 六 尺 之 軀 中 。 」 （ 註 4 ） 可見 ， 坎卦 之 卦辭 中 所謂 的 「 行 有尚 」 — — 專注 於 心 所 嚮往 之 「 增上 善 」 目標 的 追求 ， 與 如何 「 反 身 修德 」 ？ 其 終極 成果 的 獲得 — — 當是 「 一 種 生活 方式 ， 一 種 終生 覺醒 、 專注 、 臣服 和 承諾 的 道路 。 」 （ 註 5 ） 。 或許 我們 亦 可 推論 ： 「 當 『 反 身 修德 』 的 踐履 ， 成為 你我 的 一 種 生活 方式 ， 一 種 終生 覺醒 、 專注 、 臣服 和 承諾 的 道路 」 之 時 ， 亦 將 是 「 繼 明 照 于 四方 」 之 目標 的 實踐 之 時 。 註 1 ： 《 智慧 的 心 ： 佛法 的 心理 健康 學 》 ／ 傑克 ． 康菲爾德 （ Jack Korn ? eld ） 著 ／ 周和君 譯 ／ 張老師 文化 ／ 頁 48 。 註 2 ： 「 魔羅 」 ， 係 佛陀 於 證道 的 當下 ， 所 面對 的 對手 。 一般 指 極盡 威脅 利誘 之 能事 ， 以 破壞 我們 的 努力 或 成果 者 。 註 3 ： 《 正念 之 道 》 ／ 向智 尊者 （ Nyanaponika __UNDEF__ Thera ） 著 ／ 賴隆彥 譯 ／ 橡樹林 文化 ／ 頁 28 。 註 4 ：