習慣 業已 被 形塑 完成 。 當下 應 留心 的 或許 是 ： 那 習慣 極 可能 是 另 一 堆 必須 清除 的 垃圾 。 若 用 此 一 了知 來 看 「 改變 使 之 向善 」 的 作業 ， 則 「 革言三就 」 的 課題 ， 除了 呈現出 它 的 困難度 之外 ， 或許 更 強調 「 時時 勤 拂拭 」 的 重要性 ， 而且 其 對象 更 必須 是 一切 的 源頭 — — 「 心 」 。 在 藏傳 佛教 中 ， 「 心 」 稱為 sem __UNDEF__ ， 可 譯為 「 知者 」 或 「 能 知 者 」 。 主要 是 認識 及 省思 自身 經驗 的 能力 ， 而 不 是 特定 物體 （ 註 3 ） 。 憶及 初學 禪坐 ， 禪師 在 引導 禪修 時 總 說 著 ： 「 將 能 觀 的 心 帶到 坐姿 ， 從頭 到 身體 觀察 其 間 的 感受 等 … 」 ， 自己 也 隨著 禪師 的 引領 ， 逐一 的 進行 觀 的 作業 ， 並 獲得 諸多 的 體驗 — — 凡 生起 者 終 必 歸於 滅 ， 喜歡 者 如是 ， 不 喜歡 、 甚至 強烈 的 厭惡 者 亦 復 如是 。 就 在 前述 體驗 的 支持 下 ， 對於 人際 間 的 諸多 糾葛 ， 似乎 更 能 放下 ， 也 更 能 領會 「 隨 ， 無故 也 」 ， 那 種 盡己 之 力 然後 任 事件 自來自去 的 模樣 。 在 科技 快速 發展 、 各 類 訊息 令 人 目不暇給 的 年代 ， 不論 整體 環境 的 變動 是否 趨於 負面 或 甚至 是 惡劣 ， 亦 不論 心 與 腦 的 糾纏 是 怎樣 發展 （ 註 4 ） ， 在 臨 事 之 時 ， 若 能 學會 醒覺 的 召喚 心 的 到來 ， 並 將 能 觀 的 心 帶到 每 一 次 生起 的 困境 或 痛苦 的 煎熬 之中 ， 藉由 誠實 勇敢 的 親身 體驗 蓄養 我們 的 認知 及 智慧 ， 則 你我 的 人生 將 會 呈現出 既 樸革 言三就實 又 多彩 的 樣貌 。 不過 ， 想要 「 醒覺 的 召喚 心 的 到來 」 是 需要 練習 的 。 其實 ， 那 就 是 「 心 的 訓練 」 ， 也 是 從 根本 進行 改變 ， 並 引領 一切 改變 得以 推展 的 基礎 。 人類 「 腦 中 的 神經元 ， 是 非常 喜歡 交際 的 細胞 ， 很 愛 傳 話 。 而且 神經元 彼此 聯繫 時 ， 會 養成 彼此 來回 傳達 同 類 訊息 的 習慣 ， 就 好像 老朋友 會 強化 彼此 對 人 、 事 或 經驗 的 判斷 一樣 」 （ 註 5 ） 。 如此 神經元 的 操作 模式 則 形塑 了 心 的 習氣 ， 並 進一步 演變成 我們 在 臨事 之 時 的 習慣性 反應 。 「 心 的 訓練 」 ， 就是 運用 將 心 召喚 到 生起 的 目標 上 ， 並 進行 排除 其他 干涉 的 非批判性 觀察 的 作業 。 如此 的 訓練 ， 有 類於 易經 中 艮卦 卦辭 「 艮 其 背 ， 不 獲 其 身 ； 行 其 庭 ， 不 見 其 人 ， 無 咎 」 — — 純然 專注 的 心 發展出 足以 貫穿 層層疊疊 蔽障 ， 洞察 一切 事件 的 真實 面貌 ， 讓 我們 能夠 做出 正確 的 抉擇 與 行動 。 然後 「 時 止 則 止 ， 時 行 則 行 ， 動靜 不失 其時 ， 其 道 光明 」 的 景況 便 得以 在 我們 眼前 展開 。 而 禪修 則 是 逐漸 熟悉 前述 操作 ， 令 自己 獲得 「 進而 上 」 之 改變 既 有效 又 快速 的 方法 。 在 此 ， 邀約 大家 一起 同 來 體驗 。 註 1 ： 「 剎那 衝動 、 偶爾 放縱 或 突發 奇想 ， 都 可能 因 一再 重覆 而 變成 難以 根除 的 習慣 或 難以 控制 的 欲望 ， 最後 成為 理所當然 的 反射 作用 。 」 《 法見 》 ／ 向智 尊者 著 ／ 香光 書鄉 編譯組 譯 ／ 頁 154 。 139 註 2 ： 《 法見 》 ／ 向智 尊者 著 ／ 香光 書鄉 編譯組 譯 ／ 頁 120 。 註 3 ： 《 世界 上 最 快樂 的 人 》 ／ 詠給 ． 明就仁波切 著 ／ 艾瑞克 ． 史旺森 執筆 ／ 江翰雯 、 德葛 翻譯 小組 譯 ／ 頁 62 。 註 4 ： 即便 在 《 世界 上 最 快樂 的 人 》 中 閱讀到 ： 「 腦 是 心 的 生理 基礎 ， 腦 不 是 心 」 。 筆者 在 許多 時候 仍 無法 全然 清楚 的 予以 界定 二 者 的 分別 ， 是故 它們 對 我 而言 仍 是 「 糾纏 」 。 註 5 ： 《 世界 上 最 快樂 的 人 》 ／ 詠給 ． 明就仁波切 著 ／ 艾瑞克 ． 史旺森 執筆 ／ 江翰雯 、 德葛 翻譯 小組 譯 ／ 頁 53 、 54 。 革言三就 30. 歸零 在 十餘 年 的 易經 推廣 教學 ， 與 將近 五 年 斷斷續續 的 禪修 訓練 之後 ， 嘗試 要 將 滿載 各 種 資糧 ， 可以 使 人 的 生命 體驗 不斷 向 前 推進 、 向 上 提昇 的 易經 與 正念學 做 一 整合 ， 並 與 眾人 分享 的 念頭 自然 生起 ， 遂 有 台中 「 易經 與 正念學 的 探索 」 課程 的 開展 。 第二 堂 課 ， 自己 解說 時 的 文字 運用 模式 ， 卻 令 一 位 師姐 在 在 無法 獲得 確切 理解 的 情況 下 ， 而 有 著 持續 的 提問 。 在 極盡 所 知 的 回應 下 ， 那 師姐 似是 未 能 得到 令 其 滿意 的 知解 。 自己 也 起 了 心思 ： 在 圓滿 解說 上 猶 有 未 能 ?
 
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在 回 高雄 的 高鐵 上 ， 疲憊 的 閉上 眼睛 休息 的 時候 ， 一 段 文字 在 心 中 漂流 而 過 ， 那 是 佛陀 之 語 ： 「 諸 比丘 ！ 比丘 若要 堪任 弘法 之 使命 須 具 八 種 特質 。 而 持續 運轉 『 常 德行 ， 習 教事 』 的 演練 學習 ， 更 能 令 自己 改善 人際 關係 的 作業 得到 強固 結果 」 。 近日 ， 他 分享 習易 心得 說到 ： 「 學習 易經 已 邁入 第二 輪 、 第四 個 年頭 ， 除了 課堂 上 仔細 聆聽 之外 ， 自己 經常 於 課 後 都 會 透過 錄音帶 持續 聽 老師 上課 時 的 內容 來 進行 復習 ， 就 在 如此 耳濡心染 ， 與 將心 時時 傾向於 改善 關係 的 情況 下 ， 自己 和 母親 、 大哥 、 大嫂 及 其他 親朋 的 關係 日益 獲得 增善 的 結果 ， 這 是 我 學習 易經 最 大 的 收穫 」 。 其實 ， 學員 這般 用心 學習 又 身體力行 所 呈現 的 成果 ， 也 是 推廣 易經 者 最 大 的 收穫 ！ 人生 旅程 ， 不論 於 人 於 己 ， 「 遏 惡 揚善 」 永遠 都 是 一 件 必須 持續 踐行 的 事 ； 而 「 自助 而後 人 助 、 天 助 」 ， 更 是 一 個 存 於 其間 、 真實 不 虛 的 運旋 模式 。 身 而 為 人 ， 能夠 如 前述 學員 將 所 學得 的 知識 用 之 於 日常 生活 裡 ， 讓 人世 各 種 關係 得以 獲致 改善 ， 已 屬 難能可貴 之 事 。 不過 ， 「 學 如 逆水行舟 ， 不 進 則 退 」 ！ 莫怪 就 連 佛陀 都 要 一再 的 叮嚀 其 弟子 ： 「 不 放逸 ！ 」 《 法句經 》 中 相類似的 叮嚀 ： 比丘 不 應 只是 因為 有 戒行 、 或 多聞 、 或 有 禪定 、 或 獨處 、 或 自知 「 我 得 享 凡夫 享受 不 到 的 出離樂 」 而 感到 滿足 ， 而 不 滅盡 煩惱 。 （ 註 3 ） 學習 易經 以 革 自己 的 命 更 讓 我們 清楚 知道 ， 除非 一切 憂惱 之 事 都 已 止息 ， 否則 持續 不 放逸 的 努力 ， 仍 是 必須 不 自滿 地 日日 推展 的 功課 ， 然後 ， 我們 才 可以 真的 做到 「 革 自己 的 命 」 。 在 結合 佛典 的 易經 推廣 教學 中 ， 隨著 一 次 又 一 次 學員 所 分享 的 心得 ， 清楚 的 覺知 到 ： 透過 「 學 」 易經 與 親身 體證 易經 的 「 習 」 ， 是 可以 逐漸 地 改變 每 一 個 學習 者 處事 待 人 的 模式 ， 產生 「 去 學習 」 的 「 遏 惡 」 效益 （ 註 4 ） ， 騰出 空間 ， 讓 經由 「 學習 」 的 「 揚 善 」 好 習慣 得以 建構 起來 ， 從而 改善 生命 的 品質 。 就 在 此 體認 下 ， 更 用心 地 努力以赴 以 「 改善 每 顆 心 的 狀態 ， 從而 改善 每 個 人 的 生命 品質 」 ， 便 成為 筆者 在 55 歲 之後 明確 設定 、 與 持續 推展 的 目標 。 祈願 自己 能 善待 自己 的 身體 、 生生不息 地 提昇 生命 的 品質 ， 再 將 親身 體證 的 良善 知識 推展 出去 ， 以 良善 每 一 個 人 的 生命 。 註 1 ： 「 旅 瑣瑣 」 ， 形容 失意 竄 走 天涯 時 ， 缺乏 自信 ， 行為 鄙猥 、 卑下 貌 。 註 2 ： 《 法見 》 ／ 向智 尊者 著 ／ 香光 書鄉 編譯組 譯 ／ 香光 書鄉 出版社