， 「 便 不會 因 其 行為 而 背負 罪業 ， 因為 他 的 行動 只是 因 其 肉體 之 故 ， 並且 滿足 於 因此 而 自然 到來 的 結果 」 。 這樣 的 行為 是 免於 業報 的 。 4 .
 
焰慧地 ( arcismati ) ， 又 作 炎地 、 增曜地 ， 捨離 前 三 地 之 分別 見解 ， 以 智慧 火 燒 煩惱 薪 ， 因此 而 悟 智慧 之 本體 ， 即 依 其 覺悟 所 起 之 阿含光 ， 如 珠 之 光炎 之 位 。 5 .
 
難 勝地 ( sudurjay ~ ) ， 已 得 正智 ， 難 再 超出 ( 偏離 ) 之 位 ； 或 謂 已 得出 世間 智 ， 依 自在 之 方便力 救 度 難 救 眾生 之 位 。 6 .
 
現前地 ( abhimukhi ) ， 又 作 現在地 、 目前地 ， 聽聞 般若波羅蜜 ， 而 現前 生 起 大智 之 位 。 7 .
 
遠行 地 ( daramgam ~ ) ， 又 作 深行 地 、 深入 地 、 玄妙 地 、 方便 具足 地 ( 無 相 方便 地 ) ， 即 修 無 相行 ， 心 作用 遠離 世間 之 位 ； 此 位 往 上 更 無 可 求 之 菩提 ， 往 下 更 無 被 救 之 眾生 ， 因此 沈潛 於 無 相 寂滅 之 理 ， 有 不能 修行 之 虞 ， 此 謂 七 地 沈 空 之 難 ； 此時 十方 諸 佛 以 七 種 法 勸勵 精進 ， 再 鼓起 修行 之 勇氣 ， 以 進 至 第八 地 ， 此 謂 " 七 勸 " 。 8 .
 
不 動 地 ( acal ~ ) ， 又 作 色 自在 地 、 決定 地 、 寂滅 淨地 ， 不斷 生起 無 相 之 智慧 ， 絕不 為 煩惱 所 動 之 覺位 。 9 .
 
善 慧地 ( s ~ dhumati ) ， 又 作 心 自在 地 、 善 根地 、 無礙住 ， 菩薩 以 無礙力 說法 ， 完成 利他行 ， 即 智慧 之 作用 自在 之 覺位 。 10 .
 
法雲地 ( dharmamegh ~ ) ， 又 作 法雨地 、 究竟地 、 最上住 ， 得 大法身 、 具 自在力 之 覺位 。 ── 譯註 這 是 鈴木大拙 相當 強調 的 一 點 ， 參見 Outlines __UNDEF__ of Mahay ana __UNDEF__ Buddhism , p .344 。 全 稱為 " 有餘 依 涅槃 " ， 乃 " 無餘 依 涅槃 " ( 無餘 涅槃 ) 之 對稱 。 依 ， 指 依身 ， 即 人 之 身體 。 小乘 佛教 認為 ， 雖然 斷卻 一切 生死 原因 之 煩惱 而 證得 涅槃 ， 然 因 前世 惑 業 所 造成 之 果報 身 尚 存 ， 亦即 生死 之 因 已 斷 ， 尚 有 生死 之 果 待 盡 者 ， 稱為 有餘 涅槃 。 反之 ， 已 斷盡 生死 之 因 ， 又 無 生死 之 果 ， 而 達 灰身 滅 智 之 究竟 涅槃 之 境界 者 ， 稱為 無餘 涅槃 。 大乘 佛教 則 認為 ， 佛 之 應身 、 化身 為 有餘 涅槃 ， 佛 之 真身 為 無餘 涅槃 。 ── 譯註 至少 鈴木大拙 所 引用 的 原典 可以 讓 我們 這麼 推論 ， 但是 這樣 的 觀點 在 較 古老 的 時代 裡 有 多 大 程度 的 擴展 ， 是 很 成 問題 的 。 鈴木大拙 如此 說 。 即 世親 的 《 發 菩提 心 經論 》 ， 二 卷 ， 鳩摩羅什 譯 ， 收於 《 大正新 修 大藏經 》 第三十二 冊 。 ── 譯註 世親 ( 又 作 天親 ， 音譯 婆藪槃豆 ) ， 四 、 五世紀 時 北 印度 犍陀羅國人 ， 為 大乘 佛教 瑜伽行派 創始人 之 一 。 不過 ， 根據 近代 學者 考證 ， 世親 有 二 人 ， 一 為 無著 之 弟 ， 瑜伽行派 之 論師 ， 四世紀 時 人 ； 另 一 則 為 一切 有部 之 論師 ， 著 有 《 俱舍論 》 等 書 ， 五世紀 時 人 。 ── 譯註 大約 等同於 靈知 ─ 愛心 ( Gnosis-Liebesherz ) 。 為 印度 大乘 佛教 中觀 學派 之 創始人 。 又 稱 龍猛 、 龍勝 ， 二 、 三世紀 時 南印度人 ， 出身 婆羅門 種姓 ， 著述 甚 豐 ， 唯 關於 其 傳記 ， 傳說 成分 頗 濃 ， 生卒 年代 亦 有 許多 爭論 。 ── 譯註 換言之 ， 處於 ， 1. 說一切有部 之 古來 的 固有 教義 ── ( 依 數論派 的 方式 ) 主張 外界 之 實在 ， 與 2. 吠檀多派 影響 下 的 各 學派 ── 論點 接近 有關 宇宙 之 幻相 的 教義 ， 諸 說 的 中間 。 " 中道 " 的 說法 各 家 不一 ， 若 就 阿含教說 ( 也 就 是 最為 原始 的 ) 而言 ， 則 大致 可 釋 之 如下 ： 因 八 正道 之 實踐 是 遠離 快樂 主義 與 苦行 主義 等 偏頗 之 生活 態度 ， 由 此 得以 完成 智慧 ， 進入 菩提 涅槃 ， 故 稱 八 正道 為 中道 。 若 正確 理解 十二 緣起 之 真理 ， 因而 遠離 常見 ( 認為 眾生 生命 主體 之 我 為 永遠 存續 者 ) 、 與 斷見 ( 認為 死 後 全 歸 滅無 ) ， 或 有見 ( 自然 之 立場 、 世間 之 常識 ) 、 與 無見 ( 虛無 主義 ) 等 偏頗 之 看法 ， 故 正 觀 十二 緣起 ， 是 謂 住 於 中道 之 正見 。 前者 為 佛陀 初 轉 法輪 時 所 說 ， 乃 屬 實踐 上 之 中道 ， 後者 則 為 思想 上 之 中道 。 至於 大乘 中觀派 ( 即 龍樹 ) 的 主張 ， 則 以 般若波羅蜜 為 根本 立場 ， 以 遠離 一切 執著 、 分別 而 無 所得 者 為 中道 。 根據 《 中論 》 卷 一 〈 觀 因緣 品 〉 所 載 ， 緣起 之 理 法 是 打破 生 、 滅 、 斷 、 常 、 一 、 異 、 去 、 來 等 八 種 邪見 ， 而 闡明 空 之 真理 ； 萬有 以 順 此 緣起 道理 而 存在 ， 故 離 八邪 ， 本 無 實體 ， 不 為 執著 之 對象 。 如此 ， 離 八 邪 而 住 於 無 得 正觀 ， 稱為 中道 ， 此 即 八 不中道 、 八 不正觀 、 無得 中道 、 八 不中觀 等 。 ── 譯註 梵語 dh ~ ran § ， 意 譯為 " 總持 " 、 " 能持 " 、 " 能遮 " ， 即 能 總 攝憶 持 無量 佛法 而 不忘 失 之 之 念 慧力 。 換言之 ， 陀羅尼 即為 一 種 記憶術 。 陀羅尼 能 持 各 種 善法 ， 能 遮除 各 種 惡法 。 因 菩薩 以 利他 為主 ， 為 教化 他人 ， 故 必須 得 陀羅尼 ， 得 此 則 能 不忘 失 無量 之 佛法 ， 而 在 眾 中 無 所 畏 ， 同時 亦 能 自由自在 的 說教 。 有關 菩薩 所 得 之 陀羅尼 ， 諸 經論 所 說 頗多 。 及至 後世 ， 因為 陀羅尼 之 形式 ， 類似 誦 咒 ， 因此 後人 將 其 與 咒 混同 ， 遂 統稱 咒 為 陀羅尼 。 然 一般 仍 以 字句 長短 加以 區分 ， 長句 者 為 陀羅尼 ， 短句 者 為 真言 ， 一 字 二 字 者 為 種子 。 咒 既 名為 陀羅尼 ， 故 對 經 、 律 、 論 之 三藏 而言 ， 集聚 咒 之 記錄 ， 即 稱為 陀羅尼藏 、 明咒藏 、 秘藏 等 ， 為 五藏 之 一 。 基於 此 之 陀羅尼 ， 有 大隋 求陀羅尼 、 佛頂尊勝 陀羅尼 等 ， 以及 應 不同 諸 尊 之 特殊 修法 ， 依 修法 之 目的 而 誦 相應 之 陀羅尼 。 ── 譯註 怛特羅 ， 本 為 " 相續 " 之 意 ， 後 轉用 為 密咒 與 教義 之 語 。 西藏 大藏經 中 稱 秘密 經典 為 怛特羅 。 密教 亦 將 " 因相 " 、 " 性相 " 、 " 果相 " 等 三 相 結合 之 教 稱為 怛特羅 ； 故 怛特羅 即為 結合 發 菩提心 始 之 灌頂 、 三 摩耶 戒 等 之 前行 所 作 及 觀法 修行 ， 乃至 究竟 之 證果 等 三 相 ， 使 之 成為 統一 無缺 之 相續 教說 。 怛特羅 有 四 種 ： 1 .
 
作 怛特羅 ( kriy ~- tantra ) ； 2 .
 
行 怛特羅 ( cary ~- tantra ) ； 3 .
 
瑜伽 怛特羅 ( yoga-tantra ) ； 4 .
 
無上 瑜伽 怛特羅 ( anuttarayoga - tantra ) 。 ── 譯註 梵語 siddhi __UNDEF__ ， 意 譯作 成就 、 妙 成就 。 梵 漢 並 舉 則 稱 成就 悉地 。 於 密教 ， 意指 依 誦 持 真言 等 ， 以 身 、 口 、 意 三 密 相應 而 成就 世間 、 出 世間 種種 妙 果 。 據 《 大日經疏 》 卷 十五 所 載 ， 完成 正覺 之 階位 ， 稱為 無上 悉地 ； 到達 此 位 之前 ， 尚 有 信 、 入 地 、 五通 、 二乘 、 成佛 等 五 種 悉地 。 對 此 ， 顯教 諸 師 認為 " 信 " 是 地 前 之 信行 ， " 入 地 " 是 指 入 於 初 歡喜 地 ( 相當於 聲聞 之 入見道 ) ， " 五通 " 是 遍 知 世間 五 神通 之 境 ， 至 超越 五通 仙人 位 而 臻 第四 地 ， " 二乘 " 是 超越 二乘 之 境界 ， 而 至 第八 地 ， " 成佛 " 即 是 由 第九 地 修 菩提道 ， 進而 完成 如來位 。 若 依 密教 ， 則 出 歡喜 地 有