例如 比哈爾 和 班納爾 地區 的 Bhuinhar __UNDEF__ 婆羅門 ( 名稱 源自 bhami __UNDEF__ , 意即 土地 采邑 ) ， 以及 其他 地方 的 類似 階層 。 前面 提 過 ， 所有 的 寺廟 祭司 ( 在 孟加拉 稱為 Madhya ) 都 被 降格 。 原因 之 一 ， 是 他們 不 上道 的 種種 作為 全 不 以 吠陀 教養 為 前提 ， 也 因而 多半 無 此 教養 ， 另外 ， 也 因為 他們 靠 著 低下 的 、 往往 是 不 淨 的 種姓 的 布施 來 維生 ， 有時 布施 甚至 是 來自 潔淨 程度 不明 的 外族 朝聖 者 。 在 純粹 的 婆羅門 當中 ， 擁有 高等 順位 ── 根據 他們 本身 的 主張 是 最 高 順位 ── 的 聖法 習得 者 ( Pandit ) ， 是 負有 責任 的 宗教 法律家 與 審判官 ， 其 最 高 者 在 外族 支配 以前 的 時代 裡 往往 被 視為 國中 的 第一 人 。 其 地位 在 復興 時期 裡 ， 乍看 之下 也 和 其他 許多 源自於 喀什米爾 的 印度教 制度 一樣 ， 得到 進一步 的 發展 。 和 他們 競爭 權力 寶座 者 ， 是 卡理斯瑪 大 僧院 的 院長 ， 這些 院長 的 " Srimukh __UNDEF__ " ( 教令 ， 相當於 回教 的 傳法 者 muft § 的 fatw ~ ) ， 對於 特定 教派 的 信徒 而言 ， 具有 禮儀 問題 上 的 強制性 力量 。 然而 ， 這 也 只是 限定 在 特定 的 教義 共同體 內部 ── 當然 ， 這 指 的 是 包含 大多數 教派 在 內 的 情況 下 。 在 所有 這些 古老 歷史 的 婆羅門 權勢 地位 裡 ， 擁有 神聖 知識 即 意味 著 壟斷 各式各樣 宗教 俸祿 的 資格 ， 而 世俗 的 法學 知識 與 文識 教養 則 成為 肯定 獲得 俗世 地位 的 資質 。 因此 ， 摩訶剌侘國 有 學識 的 Bhiksu-de Nastha 派 裡 ， 除了 Vaidika 之外 ， 還 有 D ~ str § ( 法學者 ) 與 之 並存 ， 其他 例如 Jyotisika ( 占星 學者 ) 、 V ~ idya ( 醫學者 ) 、 Paur ~ nika ( 富蘭那書 的 吟誦 者 ) 等 ， 亦 享有 同等 的 順位 。 次於 司禮官 之 地位 ， 雖 非 總是 但 也 往往 得以 決定 社會 評價 的 ， 是 繼承 吠陀 與 梵文 教育 傳統 的 交互 相關 程度 。 再 其次 是 秘法 知識 、 特別 是 怛特羅 " 知識 " 的 程度 ， 這 尤其 是 濕婆派 婆羅門 的 重要 權力 來源 。 相反 的 ， 瑜伽 教育 現今 在 譬如 南印度 ( Telinga 地方 ) 仍 行 於 婆羅門 ( Niyogin ) 之間 ， 不過 也 如同 其他 地方 一樣 ， 已 不再 是 一 種 俸祿 資格 。 擔任 聖職 的 婆羅門 和 俗人 婆羅門 之間 的 區分 ， 並非 完全 一致 的 。 崇拜 的 程序 內容 對於 地位 的 決定 作用 ， 是 視 其 重 不 重視 禮儀 的 程度 而 定 。 例如 在 孟加拉 、 奧利薩 、 米提拉 ( Mithila ) 和 旁遮普 等 地 的 貴族 婆羅門 ， 儘管 是 性力 宗派 ， 但 始終 是 保持 溫和 的 崇拜 形式 ， 亦即 雖然 參加 血食 祭獻 ， 但 並 不 享用 酒類 與 煙草 。 " 極端 的 " ， 亦即 飲酒 的 ， 譬如 在 信德 和 摩訶剌侘國 的 性力派 婆羅門 ， 就 被 視為 品級 較 低 的 。 南印度 高貴 的 德拉威 婆羅門 幾乎 全 屬 濕婆派 ， 這 純粹 是 歷史 因素 使然 ； 在 拉吉普塔那 ， 毘濕奴派 的 Sr § m ~ l § ( 按 ： 印度 西部 的 商人 種姓 ) 特別 高貴 ( 因為 純 為 雅利安種 ) 。 毘濕奴教 裡 只 有 某些 形態 ， 諸如 放棄 梵文 ， 或 從 低下 種姓 那兒 接受 布施 ── 兩 者 多半 是 同時 發生 ── 而 導致 地位 下降 ， 例如 柴坦尼雅派 的 導師 即 是 如此 ， 儘管 他們 遵守 禁酒 戒律 。 誠然 ， 在 奧利薩 ， 柴坦尼雅派 的 ( adhik ~ ri , 按 ： 正式 的 ) 婆羅門 ， 地位 剛好 處於 Vaikika 婆羅門 與 俗人 婆羅門 之間 ， 而 俗人 婆羅門 之下 則 有 個 儀式 上 不 淨 的 次 種姓 ( Mathan ) 。 此 派 以 唯物論 之 立場 ， 主張 地 、 水 、 火 、 風 等 四 元素 合成 人 之 身心 ， 人 若 命終 ， 四 大 元素 亦 隨之 離散 ， 五官 之 能力 亦 還 歸 虛空 ， 故 人 死 後 一切 歸 無 ， 靈魂 亦 不 存在 。 因此 ， 此 派 否認 輪迴 、 業 ， 復 否認 祭祀 、 供儀 、 布施 之 意義 。 於 認識論 上 主張 感覺論 ， 於 實踐 生活 上 主張 快樂論 。 並 反對 婆羅門 所 主張 之 祭祀 萬能 主義 ， 而 傾向於 詭辯 之 思想 。 此 類 唯物論 快樂 主義 ， 於 古 印度 吠陀 、 梵書 、 奧義書 之 時代 即已 萌芽 。 在 當時 ， 崇奉 此 類 主張 者 ， 被 稱為 " 迦爾瓦卡 之 徒 " 。 至於 何時 始 蔚成 一 大 思想 流派 ， 迄 今 已 不可 考 ， 僅 知 約 與 佛陀 同時 或 稍前 。 或 謂 梵名 Lok ~ yata C ~ rv ~ ka ( 路伽耶迦爾瓦卡 ) 即 其 始祖 之 名 。 此 一 教派 並 無 經典 傳世 ， 今 所 知 有關 此 派 之 思想 主張 多 散見 於 佛教 或 當代 其他 學派 之 典籍 。 據 《 慈恩寺 三藏 法師 傳 》 卷 四 所 載 ， 玄奘 西遊 天竺 ， 寓止 摩揭陀國 那 爛陀寺 時 ， 曾 有 順世 外道 前來 論難 ， 可 知 在 西元 七世紀 時 ， 此 一 教派 思想 風潮 猶 盛行 不 衰 。 ── 譯註 關於 這 點 ， 參見 Oldenberg __UNDEF__ 前引書 。 如 《 摩訶婆羅多 》 ( VI ,30,49 ) 所 述 。 〈 薄伽梵歌 〉 亦 有 此 種 意味 下 的 狀態 。 舉凡 將 止行 與 止情 當作 是 解脫 塵世 之 主要 表徵 的 形上學 ， 必然 會 主張 無 夢 之 眠 即為 此 種 狀態 最 接近 的 境界 。 這 是 極為 自然 的 。 所有 的 泛靈論 皆 視 睡眠 為 靈魂 的 流轉 ， 在 這 點 上 ， 奧義書 也 以 同樣 的 態度 看待 無 夢 之 眠 和 恍惚 忘我 ( 參見 Gough , Philosophy __UNDEF__ of the Upanisades , p .36 ) 。 參見 ， 例如 ， Maitr .
 
Brahm . Up . VI ,34,9 。 靈魂 在 此 種 止觀 中 被 洗淨 一切 污穢 且 與 本我 合一 的 喜悅 ， 是 不可 言說 的 。 就 像 在 這 本 奧義書 的 10 節 中 所 說 的 ： 「 水 是 水 ， 火 是 火 ， 氣 是 氣 ， 我們 無法 自 其中 分辨出 個別 的 什麼 ； 同樣 的 ， 與 本我 合一 者 亦 是 如此 」 。 在 史詩 裡 ， 梵 並 不 被 描寫成 這樣 一 種 禪悅 的 感情 狀態 ， 而 毋寧 更 像是 一 種 智慧 之 光 ， 類似 柏拉圖 在 《 理想國 》 裡 的 靈知 的 泉源 。 縱 非 如此 ， 也 逕 可 比 之 為 沈睡 。 詞彙 雖 新 ， 內容 卻 是 古老 的 。 即使 殺 父 、 殺 母 。 只是 ， 這樣 的 犯行 ， 可以 這麼 說 ， 他 根本 做 不 出來 。 Taittireya ， 參見 Gough , Philosophy __UNDEF__ of the Upanishades , p .66 ff . 。 在 《 宗教 社會學 》 裡 ， 韋伯 討論 過 不同 的 、 恩寵 授與 的 觀念 。 有關 " 制度 恩寵 " ( Anstaltsgnade __UNDEF__ ) 的 概念 如下 ： 「 救贖 所 需 的 恩寵 乃是 在 一 持續性 的 基礎 上 ， 經由 某些 神 或 先知 所 認可 而 創設 的 制度化 組織 ( Anstalts - gemeinschaft ) 來 授與 。 這 個 機構 可以 直接 透過 純粹 巫術性 的 秘蹟 手法 ， 或者 是 透過 其 所 掌握 的 、 由於 其 執事 者 或 信奉 者 之 實踐 而 累積下來 的 多餘 的 業績 ( 可以 產生 神恩 或 恩寵 的 業績 ) ， 來 發揮 其 力量 。 只要 是 制度性 恩寵 一貫 地 營運 之 處 ， 即 涉及 三 個 基本 前題 。 一 、 教會 之外 無 救贖 ( extra ecclesiam nulla salus ) ： 除非 本身 為 某 一 特定 的 、 被 賦予 掌理 恩寵 之 機構 的 成員 ， 否則 即 無法 得救 。 二 、 恩寵 授與 之 有效 與否 ， 取決 於 機構 所 賦予 的 職權 ， 而 與 祭司 個人 的 卡理斯瑪 資質 無關 。 三 、 需要 救贖 的 個人 之 宗教 資質 ， 與 有 權 授與 恩寵 的 機構 全然 無關 。 換言之 ， 救贖 乃是 普世性 的 ， 而 非 僅 止限於 宗教 達人 。 宗教 達人 若 想 憑 一己 之 力 接近 神 、 求取 恩寵 ， 而 不 思 依賴 最 根本 的 制度性 恩寵 ， 他 的 得救 機會 以及 宗教 的 純正性 就 不免 ── 而且 實際 上 也 無法 避免 ── 要 受到 威脅 。 根據 此 一 理論 ， 所有 的 人 皆 可能 得救 ， 只要 他們 能 充分 履行 神 的 要求 ， 即可 獲得 足以 使 他們 得救 的 制度性 恩寵 的 授與 。 因此 ， 對於 個人 倫理 成就 所 要求 的 水準 ， 必須 與 一般人 的 平均 資質 相當 ── 實際 上 則 意味 相當 的 低 。 誰 如果 能 在 倫理 領域 成就 更多 ( 亦即 宗教 達人 ) ， 那麼 ， 除了 確保 自己 之 得救 外 ， 他 還可以 為 其 機構 積聚 善功 ， 而 由 此 一 機構