種 個別 的 、 散發 的 而 自囿於 另 一 種 人種 偏見 或 不 甚 高 層次 的 政治 意識 和 欠缺 社會 科學 認知 下 的 暴力 行為 。 當 黑人 運動 還 停留 於 「 擬似 種族化 之 有關 文化 的 、 種族 的 、 宗教 的 盲目性 沙文主義 ， 也 就是 尚 自陷於 「 自我 種族 （ 或 社會 集團 中心 主義 （ ethnocentrism __UNDEF__ 的 小 格局 時 ， 運動 始終 不見 有 多 大 的 開展 。 他們 的 領導層 ， 六年代 中期 後 因 多 年 來 受到 持續性 的 「 有關 可能性 的 壓抑 、 「 有關 意志 層次 的 壓抑 、 「 有關 真正 一 類 希望 之 壓抑 以及 多 種 的 凌辱 和 委屈 ， 而 喊出 「 黑人 是 最 好 的 （ Black is best __UNDEF__ 、 「 黑色 是 美麗 的 （ Black is beautiful __UNDEF__ 的 口號 ， 藉而 激勵 黑人 新生代 奪回 他們 自己 的 種族 尊嚴 以及 不 該 被 侵犯 的 固有 人權 和 心靈 。 他們 把 否定性 的 自我 同定 經過 轉化 變為 肯定性 自我 同定 後 ， 再 結合 富於 前瞻性 之 intercommunalism __UNDEF__ （ 人類 共同體 主義 ， 轉化成 更 上 一 層 樓 之 開闊性 的 自我 同定 （ wider identity __UNDEF__ 以及 更新 格局 的 自我 同定 ， 這 種 演變 非常 迅速 地 開展 ， 同時 得到 白人 以及 世界 有識人士 之 共鳴 與 支援 。 這 個 事例 意味 著 ， 黑人 運動 之 「 擬似 種族化 的 社會 行為 及 社會 運動 並 沒有 走上 反面 的 死胡同 ， 反而 及時 地 經過 轉化 ， 自我 提昇 格局 ， 成功 地 從 死胡同 的 窄路 或 「 自我 種族 （ 或 社會 集團 中心 主義 的 泥沼 中 拔腳脫身 ， 獲得 當前 比較 平等 的 待遇 。 雖然 黑人 問題 仍然 存在 ， 但 情況 已 改進 不少 ， 這 是 眾人皆知 之 事實 。 近 幾 年 ， 「 台灣 民族論 者 ， 「 台灣 意識 或 「 台灣人 意識 至上 主義 者 高 喊 台灣人 優秀 論 、 台灣 文學 高水準 論 、 台灣話 優美論 等 亦 可 藉 Erikson __UNDEF__ 的 「 擬似 種族化 心態 的 顯現 來 看待 。 台籍 人士 的 上述 主張 當然 是 長年 所 受 委屈 和 壓抑 的 「 反動 ， 能否 克服 仍然 自囿於 否定性 自我 同定 以及 由 其 而 來 的 台灣 種 「 擬似 種族化 的 一些 社會 心態 或 社會 行為 ， 非常 值得 我們 的 留意 。 至於 我們 的 自囿 於 「 台灣 結 深淵 的 鄉親 們 ， 迄 今 不見 其 有 過 反思 ， 自陷於 否定性 的 自我 同定 。 大多數 的 「 台灣人 意識 至上 主義 者 反而 認為 他們 的 主張 ， 既是 正面 ， 又 是 肯定性 的 ， 因而 難於 自拔 ， 更 不易 自我 提昇 、 自主 地 從 困局 或 窄路 走向 更 寬闊 之 自我 同定 的 健常 大道 。 我們 亦 得 承認 ， 台灣 種 「 擬似 種族化 的 社會 心態 之所以 產生 ， 係 與 既存 「 中國結 架構 有 密切 互動 之 關係 。 「 中國結 的 內涵 若是 仍然 跳 不 出 傳統 的 框框 而 只 是 八股 、 口號式 的 主張 的話 ， 是 無法 給 「 台灣結 提供 解開 其 「 死結 變為 「 活結 之 契機 的 。 當前 台灣 社會 之 「 求變 與 「 求新 的 大眾 需求 ， 意味 著 ： ぇ 既 往 「 中國結 （ ＝ 中國 意識 所 涵蓋 的 個人 或 集團 向 政治 秩序 統合 之 意願 、 取向 以及 能耐 ， 已 有 求變 、 求新 之 民意 徵兆 出現 。 え 有關 住民 裡面 已 有 一 股 力量 向 既往 「 社會 共有 目標 之 共識 （ 雖然 不 曾 有 過 真正 的 大眾性 表態 與 建構 之 紮根性 的 政策 展開 ， 喊出 存疑 的 聲音 並 表示 異議 。 ぉ 有 一 股 力量 ， 對 現存 各 種 制度 之 「 適應 已 覺得 不耐 ， 希望 能 有 革新 之 舉 。 台灣結 與 中國結 鬧出 分歧 、 對立 甚至於 變為 對抗性 ， 當然 亦 意味 著 有關 住民 對 既存 政治 、 社會 、 經濟 結構 以及 有關 當局 所 提示 之 目標 不 願 一體化 ； 亦 則 是 不 願 在 被動 之下 被 整合 這 種 意願 的 另 一 種 表現 。 問題 之 關鍵 在於 中國結 架構 內部 ， 能否 及時 地 提出 更 開闊 、 更 革新 、 更 富於 普遍性 理念 的 中國 的 、 中華民族 的 、 中國人 的 自我 同定 概念 來 整合 全體 人民 。 更 迫切 的 課題 可能 是 如何 倡出 並 有效 地 開導 台灣結 由 負 轉化為 正 ， 然後 再 把 正 的 台灣結 （ ＝ 健康 的 台灣 意識 與 新 格局 具有 說服力 及 整合力 之 中國結 （ ＝ 健常 的 中國 意識 連結 在一起 ， 動員 所 能 動員 的 一切 活力 以 開創 新 局面 。 新 局面 ， 當然 是 能 讓 人民 多 參與 ， 能 提供 滿足 老百姓 真正 的 「 歸屬感 。 人民 爭取 當家 做主 ， 爭取 各 種 自由 、 平等 ， 保障 社會 正義 ， 保障 人權 ， 法治 落實 的 民主 主義 之 一般 需求 ， 已 成 不可 迴避 的 時代 潮流 。 上述 新 局面 若 能 真正 開創 ， 我 相信 ， 幫 台灣結 與 中國結 之間 找出 鋼索 來 ， 把 具有 分歧性 、 兩義性 之 雙方 在 意識 型態 的 情念 上 找到 能 讓 它們 整合為 一 之 架橋 ， 是 不至於 太 困難 的 。 盼 我 這 份 未 成熟 的 小 文章 ， 能 扮演 尋出 上述 鋼索 之 起點性 的 功能 。 （ 本 稿 係 聯合報 文化 基金會 與 中國 論壇社 合辦 的 「 『 中國結 』 與 『 台灣結 』 研討會 一九八七年 八月 二十二日 — 二十四日 於 南園 的 報告 全文 〈 註釋 〉 戴國煇 著 《 台灣史 研究 — — 回顧 與 探索 》 ， 台北 ， 遠流 出版 公司 ， 一九八五年 三月 初版 。 《 台灣 與 世界 》 第八 與 第九 期 ， 美國 紐約 ， 一九八四年 二月號 與 三月號 。 《 夏潮 論壇 》 ， 台北 ， 一九八四年 三月號 與 四月號 。 戴國煇 「 中國人 ズシゲ サソ 中原 シ 邊境 — — 自分史 〈 台灣 ， 客家 ， 華僑 〉 シ 關連 ゴんサ （ 收載 於 《 漢民族 シ 中國 社會 》 ， 日本 ， 山川 出版社 ， 一九八三年 十二月 初版 ， 四一二 ∼ 四一三 頁 。 同 註 。 在 此 所 言 的 心理 歷史學 的 方法 ， 主要 得自於 Erik H . Erikson : Psychological Issues Identity and the Life Cycle , International Universities Press , Inc ., New York ,1959 之 啟示 。 當今 較 易 購 讀者 為 同 著者 的 Identity and the Life Cycle , W . W . Norton & Company , New York __UNDEF__ , 1980 。 與 註 同 。 請 參看 拙著 一一四 頁 。 請 參照 Erik H . Erikson : Ego __UNDEF__ Development and Historical Change , The Psychoanalytic Study __UNDEF__ of the Child , II , pp .359~ 396 , International Universities Press , New York __UNDEF__ , 1946 。 當今 易於 購進 參照 者 為 Group Identity and Ego Identity __UNDEF__ 收載 於 前 註 之 Identity and the Life Cycle , pp.18~25 。 請 參照 註 之 拙著 ， 一一九 ∼ 一二一 頁 。 岩波 書店 編集部 編 《 現代 文明 之 危機 與 時代 精神 》 所 載 ， 二一七 頁 。 日本 ， 一九八四年 三月 。 請 參照 Erik H . Erikson : A Way __UNDEF__ of __UNDEF__ Looking at Things Selected Papers from 1930 to 1980 , pp.327~331 , 333~35, 498~99, 518~20 , Edited by Stephen Schlein , W . W . Norton & Company , N . Y .1987 。 我們 一定 要 站起來 ， 因為 我們 學者 所 該 扮演 的 社會 角色 ， 就 是 要 代替 老百姓 做好 研究 ， 找出 真理 ， 並 釐清 一些 不易 弄懂 的 事理 。 老百姓 因為 幹活 忙 ， 所以 付給 我們 高薪 ， 肯定 我們 崇高 且 清流 的 社會 地位 ， 目的 就 是 要 學者 們 找出 他們 平常 看 不 見 、 摸 不 到 的 真理 。 友人 勸 我 不必 太 認真 ， 太 認真 在 中國 歷史 上 ， 往往 是 留 不 下 名 的 ， 我 感謝 我 的 朋友 ， 我 當然 知道 他 的 好意 ， 但 我 還是 要 反問 ， 為什麼 要 留名 ？ 對 自己 的 良心 能夠 交代 得 過去 ， 對 歷史 能 做好 交代 ， 能 回饋 社會 些許 ， 我 認為 已經 很 不錯 了 。 甚至 有 人 說 ， 為什麼 你 在 日本 三十六 年 ， 在 日本 的 財界 、 學界 都 受到 相當 的 禮遇 尊重 ， 為何 不 拿 日本 護照 ， 而 保持 中華民國 護照 。 我 說 我 還是 要 堅持 中國 國籍 ， 不然 我 講話 就 不 響亮 。 社會 科學 和 自然 科學 不 一樣 ， 日本 和 美國 的 情形 也 有所 不同 ； 自然 科學 可以 超越 國界 及 民族 的 樊籬 ， 但 社會 科學 當前 還 很 難 超越 國界 及 民族 的 屬性 和 立場 來 發言 。 美國 是 由 移民 所 成立 的 國家 ， 等於 是 一 個 大 旅館 ， 大家 都 是 過客 ， 可以 互相 不 介意 誰 為本 誰 為支 ， 誰 為主 誰 為從 ， 實際 能 活動 的 空間 也 甚 大 ， 不必 太 拘束 。 但 日本 不 是 那樣 ， 你 若 拿 了 日本 的 護照 ， 你 只好 改 姓 換 名 埋沒 其中 ， 變成 隱形人 ， 這 個 我 不 願意 ， 我