的 是 兩 個 優雅 的 貴族 少年 ， 一 個 是 與 他 同 名 同 貌 的 甄寶玉 ； 一 個 是 他 的 小 侄兒 賈蘭 。 未 見 甄寶玉 之前 ， 賈寶玉 滿心 希望 ， 以為 這 個 同 貌 同 名 的 少年 一定 也 與 自己 同心 同 質 ， 可以 引為 知己 。 哪知道 一 見面 ， 便 發現 甄寶玉 滿 口 飛黃騰達 的 酸話 套話 ， 而 年紀 輕輕 的 賈蘭 則 拚命 附和 ， 與 甄寶玉 一拍即合 。 少年 男子 尚未 進入 國賊 祿鬼 之 列 ， 身 上 就 已 開始 生長 濁物 的 纖維 和 細菌 。 少年 預示 ?
 
社會 的 未來 ， 聰慧 的 寶玉 自 第一 輯 《 紅樓夢 》 悟然 會 從 他們 身 上 看到 無 底 的 泥濁 世界 的 深淵 ， 由 此 ， 他 更 是 得 及早 逃亡 。 【 七十七 】 基督教 有 拯救 ， 所以 死亡 便 失去 它 的 鋒芒 ； 佛教 有 ?
 
槃 ， 所以 死亡 也 失去 它 的 鋒芒 ； 近代 的 烏托邦 設計 倘若 有 天堂 ， 死亡 也 會 失去 它 的 鋒芒 。 曹雪芹 沒有 拯救 的 神聖 價值 觀念 ， 也 沒有 ?槃 的 確認 ， 警幻 仙境 也 不 是 烏托邦 的 理想國 ， 因此 ， 他 筆下 的 死亡 仍 有 各 種 鋒芒 。 死亡 依然 是 沉重 的 ， 死亡 後 有 大 哭泣 與 大 悲傷 。 《 紅樓夢 》 有 慈悲 情懷 ， 但 無 救世 情結 ， 說 賈寶玉 是 未 成道 的 基督 ， 是 說 他 是 大 愛 者 ， 不 是 說 他 是 救世主 。 所有 的 眼淚 都 流入 大 愛 者 心 中 ， 因此 ， 《 紅樓夢 》 是 中國 最 偉大 的 傷感 主義 作品 。 【 七十八 】 只要 人生 存 於 非人性 的 物質 世界 之中 ， 他 （ 她 ） 就 注定 要 處於 黑暗 之中 。 因為 物質 世界 與 人性 是 對立 的 ， 它 總是 要 按照 自己 的 尺度 來 規範 人性 、 剪裁 人性 。 即使 這 一 物質 世界 是 瓊樓玉宇 ， 富麗堂皇 得 如 宮廷 御苑 ， 賈元春 還是 準確 地 告訴 自己 的 父母 兄弟 ： 那 是 不得 見 人 的 去處 。 宮廷 不 是 人 的 去處 ， 榮國府 、 寧國府 何嘗 就 是 人 的 去處 ？ 幸而 有 個 大觀園 ， 可 讓 賈寶玉 和 乾淨 的 少女 們 有 個 躲藏 之 所 ， 然而 ， 生活 在 大觀園 裡 的 林黛玉 、 晴雯 ， 還是 一 個 一 個 死亡 。 人生 本 就 無 處 逃遁 ， 注定 要 在 黑暗 中 掙扎 。 真摯 的 友情 與 愛情 所以 重要 ， 就 因為 它 是 無可 逃遁 的 世界 中 惟一 可以 安放 心靈 的 家園 與 故鄉 。 這 一 故鄉 的 毀滅 ， 便會 導致 絕望 。 林黛玉 絕望 而 死 ， 是 她 發現 惟一 的 家園 ─ 賈寶玉 ， 丟失 了 。 【 七十九 】 李澤厚 在 《 論語 今讀 》 中 說 ： 中國 的 「 聞道 」 與 西方 的 「 認識 真理 」 並 不 相同 。 ?
 
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黑格爾 確認 ： 第一 ， 悲劇 的 結局 不 應 是 除惡揚善 的 單純 的 道德 結果 （ 王國維 所 說 的 第一 種 悲劇 便是 這 種 結果 ） ； 第二 ， 悲劇 的 結局 不 應 是 盲目 命運 的 結果 （ 王國維 所 說 的 第二 種 悲劇 ） 。 這 兩 點 顯然 與 王國維 的 悲劇論 相通 。 但是 黑格爾 認為 ， 悲劇 的 結局 應 是 「 對立面 作為 對立面 而 被 否定 」 （ 否定 之 否定 ） ， 這 就 是 承認 凡是 存在 都 是 合理 的 ， 所謂 和諧 ， 也 就 是 對 存在 合理性 的 肯定 。 黑格爾 這 種 對 存在 合理性 的 絕對 肯定 ， 能夠 說明 希臘 悲劇 ， 但 不能 充分 說明 《 紅樓夢 》 。 《 紅樓夢 》 與 希臘 悲劇 一樣 ， 它 不 是 作者 （ 反躬 自身 的 人格 主體 ） 裁決 善 與 惡 的 結果 ， 也 不 是 盲目 命運 的 結果 ， 它 讓 雙方 都 有 辯護 自身 的 理由 ， 也 寫出 雙 第二 輯 《 紅樓夢 》 論 方 性格 的 「 片面性 」 ， 但是 ， 曹雪芹 卻 有 賦予 雙方 片面性 不同 的 比重 ， 心靈 上 支持 一方 的 片面性 ， 並 對 這 一 方 的 片面性 的 毀滅 給予 同情 。 悲劇 最後 也 無法 完全 「 和解 」 ， 無法 完全 肯定 原先 的 道德 秩序 ， 無法 肯定 現實 存在 的 合理性 ， 反之 ， 它 的 無法 和解 的 結局 否定 了 存在 的 合理性 ， 從而 引起 讀者 的 震撼 和 悲傷 。 這 一 判斷 還 可 從 合理性 前提 的 角度 來 闡釋 。 即 曹雪芹 確認 在 中國 傳統 觀念 的 文化 前提 下 ， 悲劇 衝突 雙方 的 選擇 都 是 合理 的 ， 但是 在 尊重 人間 真情 的 人性 前提 下 ， 賈 母 一方 的 選擇 則 是 不 合理 的 。 在 這裡 ， 曹雪芹 並 不 承認 凡是 存在 的 （ 衝突 雙方 所 處 的 環境 秩序 和 觀念 存在 ） 都 是 合理 的 ， 只 確認 凡是 符合 人性 的 存在 才 是 合理 的 。 正 因為 有 這 種 區別 ， 因此 ， 《 紅樓夢 》 全 書 便 顯示出 一 種 與 傳統 的 儒家 價值觀 不同 的 人性 指向 與 心靈 指向 ， 使 悲劇 的 總效果 達到 一 種 對 人 的 肯定 ─ 對 人性 解放 與 情愛 自由 的 肯定 。 《 紅樓夢 》 實際 上 包含 ?
 
西方 幾 個 世紀 文藝復興 的 基本 內容 ， 它 的 精神 內涵 足以 成為 中國 個體 生命 尊嚴 與 個體 生命 解放 的 旗幟 。 二 、 懺悔 者 的 性格 與 心靈 《 紅樓夢 》 是 一 部 悟 書 。 曹雪芹 和 他 的 人格 化身 賈寶玉 的 罪責 承擔 意識 ， 雖然 在 某些 字面 上 也 透露出來 ， 但 主要 卻 不 是 通過 直接 言說 ， 而是 通過 行為 、 情感 、 氣氛 等 方式 而 加以 表現 的 。 因此 ， 要 說明 賈寶玉 的 罪感 ， 不可能 求 諸 西方 學者 習慣 使用 的 邏輯 實證 方法 。 而 只 能 用 感悟 的 方式 。 所謂 感悟 的 方式 就 是 直觀 把握 的 方式 ， 曹雪芹 寫 了 一 個 直觀 領悟 「 悲涼 之 霧 」 的 賈寶玉 ， 我們 也 應該 以 感悟性 的 方式 閱讀 這 個 賈寶玉 。 賈寶玉 確實 能 感 他人 之 未 感 ， 集 他人 之 悲劇 於 一 身 。 這 一 點 確實 是 特殊 的 。 賈寶玉 在 感受到 最 大 悲哀 的 時候 ， 都 是 無言 的 ， 或者 說 表現出 最 大 悲哀 的 不 是 語言 形態 ， 而是 一 種 特殊 的 悲情 形態 ， 這 種 形態 包括 吐 血 、 發呆 、 迷惘 、 病痛 、 喪魂失魄 、 出走 等 。 當 他 在 夢 中 聽見 秦可卿 死 的 消息 時 ， 「 連忙 翻身 爬起來 ， 只 覺 心 中 似 戳 了 一 刀 的 不忍 ， 哇 的 一 聲 ， 直 奔出 一 口 血 來 」 （ 第十三 回 ） 。 金釧兒 投井 死 後 ， 他 又 是 無言 地 悲傷 。 書 中 寫道 ： 「 寶玉 素日 雖 是 口角 伶俐 ， 只是 此時 一心 總 為 金釧兒 感傷 ， 恨不得 此時 也 身亡命殞 ， 跟 了 金釧兒 去 。 」 他 的 父親 賈政 訓斥 他 ， 他 還是 發呆 ， 「 如今 見 了 他 父親 說 這些 話 ， 究竟 不 曾 聽見 ， 只是 怔 呵呵 的 站 ?
 
」 （ 第三十三 回 ） 。 晴雯 被 逐 ， 對於 他 更 是 「 第一 等 大事 」 ， 晴雯 死 後 他 寫 了 《 芙蓉 女兒 誄 》 仍 不足以 宣洩 悲傷 ， 最後 終於 病倒 。 第七十九 回 描寫 道 ： 寶玉 「 睡夢 之中 猶 喚 晴雯 ， 或 魘魔 驚怖 ， 種種 不寧 。 次日 懶進 飲食 ， 身體 作熱 。 此 皆 近日 抄檢 大觀園 、 逐司棋 、 別迎春 、 悲 晴雯 等 羞辱 驚怖 悲淒 之 所致 ， 兼 以 風寒 外 感 ， 故 釀成 一 疾 ， 臥床 不 起 」 。 第八十 回 後 高鶚 的 續作 大體 上 保持 了 賈寶玉 的 罪感 形式 。 當 「 金玉良緣 」 的 消息 傳開 後 ， 賈寶玉 和 林黛玉 ， 一 個 「 瘋瘋傻傻 」 ， 一 個 「 恍恍惚惚 」 ， 賈寶玉 只是 「 傻笑 」 （ 第九十六 回 ） 。 當 他 迎親 揭 蓋頭 後 見到 彷彿 是 寶釵 時 ， 便 又 「 發 了 一 回 怔 」 ， 「 呆呆 的 只管 站 ?
 
」 ， 「 兩 眼 直視 ， 半 語 全無 」 （ 第九十七 回 ） 。 而 當 林黛玉 病亡 後 ， 他 則 更 是 發呆 ， 「 把 從前 的 靈機 都 忘 了 」 ， 別人 說 他 糊塗 ， 他 也 不 生氣 ， 只是 「 嘻嘻 地 笑 」 （ 第九十九 回 ） 。 到 了 得知 鴛鴦 死訊 。 他 便 「 雙眼 直 豎 」 ， 直到 襲人 提醒 他 「 你 要 哭 就 哭 ， 別 憋 ?
 
去 」 ， 「 寶玉 死命 的 才 哭出來 了 」 。 最後 賈寶玉 以 「 出走 」 的 形式 告別 一切 。 這 是 巨大 的 行為