剖 悍婦 之 心 ， 忿 猶 未 釋 ！ 」 直接 鞭韃 的 應 是 在 王 夫人 面前 挑撥 的 王善保 的 妻子 等 一 群 婦人 ， 還 不至於 直指 王 夫人 ， 但 王 夫人 卻 是 謀死 晴雯 的 第一 兇手 ， 用 「 悍婦 」 稱 之 ， 也 無 不可 。 王 夫人 、 邢 夫人 等 在 賈府 中 屬 貴族 夫人 ， 但 心腸 已 變黑 。 邢 夫人 成 了 丈夫 賈赦 的 一 條 走狗 ， 竟然 為 賈赦 納妾 （ 鴛鴦 ） 奔走 ， 形同 小人 ， 而 王 夫人 的 雙手 則 直接 沾上 金釧兒 、 晴雯 的 鮮血 ， 形同 忍人 。 不過 ， 即使 對 王 夫人 ， 曹雪芹 也 沒有 把 她 寫 得 「 絕對 壞 」 ， 他 特別 寫道 ： 「 王 夫人 原來 天真爛漫 之 人 ， 喜 怒 出於 胸臆 ， 不比 那些 飾詞 掩 意 的 人 。 」 （ 第七十六 回 ） 這 句 話 固然 有 少女 出嫁 後 變質 的 意思 ， 但 也 有 為 她們 的 行為 辯護 的 意思 ， 即 她 驅逐 金釧兒 和 晴雯 ， 只是 一時 憤怒 ， 並非 刻意 謀殺 。 從 對 王 夫人 的 這 一 護辭 中 ， 可 看出 曹雪芹 對 已婚 婦人 也 沒有 「 抹黑 」 ， 沒有 仇恨 。 不過 ， 應當 承認 ， 曹雪芹 關於 兩 個 世界 的 劃分 是 很 清楚 的 ， 以 男人 為 主體 的 泥濁 世界 和 以 少女 為 主體 的 淨水 世界 是 不可 混淆 的 。 在 他 的 世界觀 中 ， 女性 只有 在 她們 的 青春 年少 時期 才 站 在 泥濁 世界 的 彼岸 ， 一旦 出嫁 ， 就 走出 淨水 世界 而 進入 泥濁 世界 ， 就 難保 原先 的 本真 狀態 了 。 所謂 變成 「 死珠 」 與 「 魚 眼睛 」 ， 也 是 喪失 本真 狀態 的 一 種 形象 表述 而已 。 像 王 夫人 這樣 ， 成為 貴婦人 後 就 完全 丟失 了 天真爛漫 ， 甚至 完全 容不得 其他 少女 的 天真爛漫 。 男人 社會 的 污泥 濁水 確實 腐蝕 了 她 的 人性 。 梅 ： 希望 青春 少女 不要 出嫁 ， 永遠 站立 在 淨水 世界 之中 ， 就 像 花朵 永遠 含苞 開放 ， 但 不要 凋謝 ， 這 是 曹雪芹 的 夢 ， 我 能 理解 。 但是 ， 少女 出嫁 後 是 不 是 一定 落入 「 死珠 」 的 宿命 ， 即 是否 注定 要 喪失 美 ， 對於 這 一 點 我 一直 想 與 曹雪芹 的 偉大 亡靈 商討 。 我 承認 ， 《 紅樓夢 》 文本 並 沒有 把 已婚 婦女 完全 「 妖魔化 」 ， 未 嫁 少女 和 已 嫁 婦人 並 沒有 形成 「 天使 與 魔鬼 」 的 兩極 ， 無論 是 少女 形象 還是 婦人 形象 都 具有 性格 的 豐富性 。 王 夫人 與 晴雯 的 衝突 ， 我 也 寧 肯 把 她們 視為 性格 的 衝突 而 非 階級 偏見 與 善惡 鬥爭 ， 但是 ， 說 走入 男人 社會 就 會 喪失 美 、 喪失 本真 狀態 卻 未必 。 你 曾經 和 我 講 過 托爾 第二 輯 斯泰 的 轉變 。 他 在 《 戰爭 與 和平 》 （ War and Peace __UNDEF__ ） 中 ， 觀念 與 曹雪芹 相似 ， 少女 娜塔莎 （ Natasha ） 在 未 嫁 時 天真爛漫 ， 非常 美麗 可愛 。 嫁給 彼爾 （ Pierre __UNDEF__ ） 後 ， 特別 是 生 了 孩子 後 卻 臃腫 肥胖 ， 失去 了 原先 的 美 。 可是 到 了 《 安娜‧卡列尼娜 》 ， 觀念 就 不同 了 。 進入 前者 ， 是 復歸 ， 是 返 本 ， 進入 後者 ， 就 是 懲罰 和 放逐 。 」 （ 《 拯救 與 逍遙 》 第四九五 至 四九六 頁 ） 。 莊子 把 逍遙 自適 看作 出世 ， 逍遙 者 即 局外人 。 而 現代 西方人 則 擔當 荒誕 ， 把 認識 世界 荒漠 般 的 處境 、 拒絕 救贖 稱為 逍遙 。 他們 不管 神聖 形態 ， 只 管 事實 形態 。 兩 者 都 冷漠 ， 差別 只 在於 前者 以 超脫 來 淡化 冷漠 ， 自我 欺騙 ， 後者 則 以 超脫 擔當 冷漠 ， 拒絕 任何 類似 的 欺騙 。 你 覺得 曹雪芹 的 現代 意識 是 更 近於 莊子 ， 還是 更 近於 現代人 。 復 ： 曹雪芹 雖然 借用 莊子 「 畸人 」 、 「 檻外人 」 的 概念 ， 也 建構 逍遙 之 境 。 大觀園 與 妙玉 的 櫳翠庵 都 是 逍遙 之 境 。 但 他 並 不 冷漠 。 如 剛才 所 說 ， 賈寶玉 的 眼睛 一直 溫情 地 看 ?
 
青春 生命 及 其 毀滅 ， 並 為 她們 的 死亡 而 大 哭泣 、 大 悲傷 。 每 共 悟 紅樓 一 個 青春 生命 的 毀滅 都 是 對 他 的 沉重 打擊 ， 他 不僅 為 他們 啼泣 、 發呆 ， 還 為 她們 寫出 感天動地 的 輓歌 。 如果 冷漠 ， 能 寫出 激情 滿懷 的 《 芙蓉 女兒 誄 》 嗎 ？ 這 倒是 和 西方 現代 作家 關於 荒誕 處境 的 認識 相通 ， 甚至 可以 說 ， 曹雪芹 是 人類 荒漠 處境 與 荒誕 處境 的 先覺 者 。 他 的 著名 詩句 ： 「 落 了 片 白 茫茫 大地 真 乾淨 」 （ 第五 回 ） ， 描畫 的 正 是 荒漠 景象 。 還 有 ， 甄士隱 對 「 好了歌 」 的 注釋 詩 ， 也 正 是 荒漠 景象 ： 「 陋室 空 堂 ， 當年 笏 滿 床 ； 衰 草 枯 楊 ， 曾 為 歌舞場 。 蛛絲兒 結滿 雕樑 ， 綠 紗 今 又 糊 在 蓬窗 上 。 說 什麼 脂 正 濃 、 粉 正 香 ， 如何 兩 鬢 又 成 霜 ？ 昨日 黃土 隴頭 送 白骨 ， 今 宵 紅燈 帳 底 臥 鴛鴦 。 …… 」 每 一 句 都 在 寫 荒漠 ， 不僅 是 外在 荒漠 ， 而且 是 內心 荒漠 。 書寫 荒漠 景象 ， 是 為了 說明 世界 人生 的 荒誕 ， 「 甚 荒唐 ， 到頭來 都 是 為 他人 作 嫁衣裳 ！ 」 這 是 曹雪芹 「 睜 ?
 
眼睛 看 」 ， 正視 「 慘澹 的 人生 ， 淋漓 的 鮮血 」 和 隴頭 的 白骨 。 伊凡 說 ： 「 世界 就 建立 在 荒誕 之上 」 ， 甄士隱 的 描畫 ， 其 思想 完全 和 伊凡 相通 。 這 種 描畫 ， 不 是 冷漠 ， 而是 熱烈 地 擁抱 荒漠 的 世界 ， 不留情面 地 揭開 現實 世界 虛假 的 面紗 。 曹雪芹 的 「 無 」 ， 不 是 沒有 情感 、 沒有 關懷 ， 而是 以 甄士隱 這 種 「 無 」 的 眼光 ， 穿透 現實 ， 揭示 現存 之 「 有 」 （ 被 世人 追逐 的 「 有 」 ） 的 虛幻性 、 欺騙性 、 荒誕性 。 因此 ， 絕不 能 把 曹雪芹 列入 虛無 主義 的 範圍 之中 。 梅 ： 以 卡夫卡 為 開端 ， 西方 二十世紀 的 荒誕 文學 ， 如果 從 哲學 上 去 把握 其 精神 內涵 ， 乃是 「 無 」 的 本體論 。 呈現 世界 人生 的 無意義 、 無 ?
 
落 ， 正 是 荒誕派 小說 、 荒誕派 戲劇 的 根本 主題 。 這些 作品 的 總背景 ， 是 尼采 對 上帝 放逐 之後 喪失 精神 家園 。 沒有 精神 支撐點 ， 無 「 家 」 可 歸 ， 人 便 陷入 荒誕 。 但是 荒誕派 作家 們 並 不 是 去 重新 建立 精神 家園 ， 呼喚 上帝 ， 而是 確認 上帝 死亡 已 成 事實 ， 人類 只 能 接受 薛弗西斯 推 大石 上山 的 荒誕 命運 。 唯一 的 出路 ， 便是 投入 城市 大 牆 之外 的 自然性 故鄉 ， 外 有 大海 ， 內 有 愛情 。 曹雪芹 的 文化 背景 與 加繆 完全 不同 。 充斥 《 紅樓夢 》 中 的 無意義感 ， 只是 功利 世界 、 色相 世界 的 無意義感 。 賈寶玉 最後 是 自我 放逐 （ 不 是 上帝 放逐 ） ， 其 行為 語言 是 告別 無意義 的 泥濁 世界 ， 並 第五 輯 不 是 否定 那些 和 自己 「 廝混 」 過 的 青春 生命 和 詩意 生命 。 這些 生命 在 他 的 記憶 中 ， 永遠 地 閃 射 ?
 
意義 之 光 。 復 ： 呈現 青春 生命 的 毀滅 是 悲劇 ； 呈現 泥濁 世界 的 顛倒 夢想 是 荒誕劇 。 這 就 是 我 說 的 《 紅樓夢 》 的 雙重 意蘊 。 共 悟 紅樓 第十二 章 ?
 
東西方 兩 大 文化 景觀 — — 曹雪芹 與 陀思妥耶夫斯基 （一） 寶玉 與 基督 梅 ： 你 把 賈寶玉 比成 成道 中 的 基督 和 釋迦牟尼 。 比成 釋迦 ， 較 好 理解 。 釋迦牟尼 出家 前 是 個 快樂 王子 ， 但 有 佛性 ， 最後 終於 告別 宮廷 。 但 基督 的 教義 與 佛教 不同 ， 也 與 曹雪芹 的 世界觀 人生觀 不同 ， 這 該 怎麼 解釋 ？ 復 ： 把 賈寶玉 看作 未 成道 的 基督 ， 只 是 個 比喻 ， 是 為了 更 形象 地 說明 寶玉 具有 基督 心腸 ， 即 愛 一切 人 寬恕 一切 人 的 基督 似的 大 慈悲 精神 。 並 不 是 說 ， 寶玉 就 是 基督 ， 所以 我 是 留有 餘地 說 他 還是 「 未 成道 」 ， 離 基督 還 遠 。 但 我 至今 仍然 覺得 ， 寶玉 的 情懷 與 基督 的 情懷 相似 得 令 人 驚訝 ， 這 在 中國 真是 難以 想像 。 例如 基督 的