一 位 主宰 自然界 與 人事 的 神 。 他 是 抽象 的 又 是 真實 的 ， 卻 不 高高在上 ， 嚴厲 罰 人 ， 或者 強迫 人 時常 讚美 他 。 《 詩經 》 時代 的 人 說 ： 「 天實 為 之 ， 謂 之 何 哉 」 。 《 書 ． 泰誓上 》 說 ： 「 天 佑 下民 」 。 下 不 是 低下 的 意思 ， 而是 在 地 上 的 意思 。 中國人 看 天地 ， 有 上 與 下 的 位置 之 分 ， 而 沒有 高 與 低 的 價值 之 別 。 第二 ， 天 是 一 種 超越 自然 的 精神 力量 ， 既 存 於 人心 ， 又 存於 人心 之上 。 它 具有 神秘 的 支配 一切 的 權能 。 孔子 說 ： 「 天 生 德 於 予 」 。 又 說 ： 「 死 生 有 命 ， 富貴 在 天 」 。 就是說 ， 天 有 賦予 人 道德 的 權能 ， 而 人生 的 最 高貴 的 理想 就 是 行 德 。 孔子 說 自己 「 畏 天命 」 ， 又 「 知 天命 」 。 他 敬畏 的 是 主宰 宇宙 的 力量 ， 知道 的 是 支配 社會 的 力量 。 在 又 怕 又 知 的 情況 中 ， 他 可以 主宰 個人 的 行為 和 奮鬥 ， 又 可以 安心 地 接受 後果 。 中國人 的 這 種 心態 十分 重要 。 它 使 我們 在 困難 的 時候 感到 「 有助 」 ， 在 成功 的 時候 有 一 份 謙虛 。 合 起來 ， 我們 無須 求助 心理 治療 ， 可以 安心 自在 地 生活 ， 凡事 由 我 決定 ， 其 後果 亦 由 我 承擔 。 安身立命 第三 ， 宇宙 的 起源 。 中國 神話 說 「 盤古 開 天地 」 ， 跟 西方 說 上帝 造 天地 ， 很 不 相同 。 《 三五 曆紀 》 描述 ： 「 天地 混沌 如 雞子 ， 盤古 生 其中 ， 萬八千 歲 。 天地 開闢 ， 陽 清 為 天 ， 陰濁 為 地 。 盤古 在 其中 ， 一 日 九 變 … … 」 這 個 神話 傳說 有 兩 點 十分 值得 注意 。 一 是 人 （ 盤古 ） 與 宇宙 同 在 。 二 是 「 多變 」 （ 一 日 九 變 ） 。 這 傳說 不 像 科學界 相信 的 「 大 爆炸 」 理論 ， 卻 又 有點 類似 。 因為 它 比喻 宇宙 之初 好像 一 隻 雞蛋 ， 是 盤古 居中 啟動 變化 的 ， 分 陽陰 之 氣 為 天地 ， 而 人 （ 盤古 ） 就 長期 變化 其中 。 可以 說 ， 中國人 從 開始 便 習慣 變 （ change __UNDEF__ ） 了 。 憑 ?
 
這 種 內在 素質 ， 中國人 有 「 臨危不 亂 」 和 「 處變不驚 」 的 定力 ， 培養成 中庸 心態 。 中國人 又 相信 「 神 於 天 ， 聖 於 地 」 的 人格 境界 。 即 精神 要 自由 地 飛翔 在 高天 上 ， 做人 則 要 腳踏實地 ， 在 大地 上 開拓 豐盛 的 生活 。 孔子 悠遊 於 天地 之間 ， 待人接物 溫和 敦厚 ， 自然 孕育成 孟子 所 說 的 「 浩然 之 氣 」 ， 足以 頂天立地 。 如是 ， 我們 明白 ， 中華 文化 中 的 天 不單 是 眼見 的 天空 （ sky __UNDEF__ ） ， 亦 非 人們 寄望 追求 的 天堂 （ heaven ） 。 它 是 宇宙 和 人 的 本原 。 人類 與 天平 等 共生 ， 可以 得到 天 的 育化 、 鼓勵 和 規限 ， 達成 完美 幸福 的 人生 。 早 在 兩千三百 年 前 的 戰國 時期 ， 孟軻 就 提出 「 盡 其 心 者 ， 知 其 性 也 。 知 其 性 ， 則 知 天 矣 」 的 見解 。 它 指示 人 一 條 通天 的 路 。 這 路 孔子 論 人 不 難 ， 盡心 做人 便 通 了 ， 因為 天 所 包涵 的 一切 同時 存在 於 人心 。 所以 ， 天 和 人 是 可以 合而為一 的 ， 稱為 「 天人合一 」 。 天 怎樣 對 人 說話 呢 ？ 答案 是 不 說 ， 而 用 行動 與 人 溝通 。 《 論語 ． 陽貨 》 載 ， 孔子 說 ： 「 天 何 言 哉 ？ 四時 行 焉 ， 百物 生 焉 。 」 這 觀點 進一步 指明 人 的 積極性 ， 叫 人 主動 去 順應 及 利用 大自然 的 變化 ， 而 不 是 消極 地 等待 大自然 的 恩惠 。 儒家 智慧 進一步 勉勵 人們 發奮 自? ， 如 孟子 說 ： 「 故 天 將 降 大任 於 斯人 也 ， 必 先 苦 其 心志 ， 勞 其 筋骨 ， 餓 其 體膚 ， 空 乏 其 身 ， 行 拂亂 其 所為 ， 所以 動 心 忍性 ， 增益 其 所 不能 。 」 歷來 ， 中國 老百姓 以 刻苦耐勞 見稱 ， 鮮有 人 像 今天 美國人 那樣 樂意 領取 政府 發 的 food stamps __UNDEF__ 買 食物 度日 ， 不 事 生產 ， 也 不 講 自尊 的 。 （ 最近 統計 報告 美國 有 盈 四百萬 人 這樣 度日 ， 人數 相當於 香港 人口 的 60% 。 ） 上述 孟子 這 段 話 是 儒家 教育 方法 最 具體 的 ?
 
述 ， 同時 也 是 最 有效 的 過程 。 可惜 它 不 曾 在 中國 引起 注重 。 但 南韓人 憑藉 它 ， 從 原來 一 個 落後 愚昧 又 貧窮 的 農業 社會 ， 在 短期 內 躍昇 成為 亞洲 四 小 龍 之 一 的 興旺 國家 。 一九七五年 ， 我 受 邀 到 漢城 （ 今 首爾 ） 近郊 的 「 新村 運動 集訓營 」 做 諮詢 ， 主任 金準 先生 介紹 他們 的 教育 理念 就 是 孟子 這 番 話 ， 奉 之 為 金科玉律 。 換言之 ， 是 學習 仁心 的 運用 。 「 知 止 而後 有 定 ， 定 而後 有 靜 ， 靜 而後 能 安 ， 安 而後 能 慮 ， 慮 而後 能 得 。 物 有 本末 ， 事 有 始終 ， 知 所 先後 ， 則 近 道 矣 。 」 這 是 接 前 四 句 的 話 。 《 大學 》 被 視為 「 孔氏 之 遺書 」 ， 即 儒家 的 重要 經典 。 其 作者 並 無 定論 ， 朱熹 認為 首 章 「 經 」 是 「 孔子 之 言 ， 而 曾子 述 之 」 。 以上 這些 文字 ， 便 都 出自 該 章 。 安身立命 十分 有趣 ， 孔子 用 肯定 的 斷說 闡釋 兒童 （ 古時 入學 者 可能 是 少年 和 青年 ） 的 發展 程序 ， 即 如 現代 發展 心理學 泰斗 皮亞傑 （ J . Piaget ） 說明 兒童 認知 過程 依隨 一定 程序 一樣 。 不同 個體 可能 在 這些 程序 的 過度 中 有 先 慢 不同 ， 但是 發展 程序 是 相同 的 。 用 現代文 代替 孔子 的 話 ， 他 說 ： 一 個 學生 知道 學習 的 最 高 標準 ， 即 可 以 順序 學習 了 ， 靜靜 思量 和 練習 ， 從 學習 結果 獲得 安慰 和 自信 。 「 安 而後 能 慮 」 代表 孔子 的 獨到 智慧 。 意思 是 ， 學生 蓄有 一定 的 知識 和 自信 ， 就 有 能力 關心 問題 和 發問 ， 進而 開發 新 的 知識 領域 。 慮 不 是 憂心 ， 而是 關心 新 的 問題 ， 開展 新 的 探索 。 一 個 人 知道 不斷 發問 和 探究 ， 他 的 學習 便 有 得 （ 良好 結果 ） 了 。 孔子 用 了 二十六 個 字 即 把 學習 心理 和 學習 條件 說 明白 了 。 甚? 是 知識 呢 ？ 孔子 說 ： 「 物 有 本末 ， 事 有 始終 ， 知 所 先後 ， 則 近 道 矣 。 」 即 是 說 ， 客觀 世界 的 物質 有 根源 和 枝節 的 ， 皆 有 一定 的 規律 。 人 的 事情 趨於 主觀 ， 但 亦 有 先後 的 發展 程序 。 學生 如果 掌握到 這些 規律 和 程序 ， 而且 分別 輕重 ， 即可 從 知識 中 悟出 做人 之 道 了 。 我們 前面 說 過 ， 廿一世紀 人 的 困難 是 信息 多 而 難 辨 真假 ， 選擇 多 而 難以 抉擇 。 我們 今天 教育 子女 或 學生 ， 應該 把 重點 放 在 培養 孔子 說 的 能力 上 ， 讓 兒童 在 不斷 「 做 」 或 「 嘗試 」 的 經驗 中 增 ?
 
自信 ， 知曉 事物 的 本末 輕重 ， 他們 一定 可以 辨別 真偽 ， 勇毅 地 作出 正確 的 抉擇 ， 主宰 個人 生命 。 教 與 學 《 大學 》 首 章 中 還 有 一 段 關於 格物致知 和 修身 治國 的 學習 方法 和 進程 。 先 指明 古代 賢者 的 成就 榜樣 ， 然後 闡述 賢者 的 人生 發展 過程 。 這裏 引述 後 一 段 。 孔子 說 ： 「 致知 在 格物 。 物 格 而後 知 至 ， 知 至 而後 意 誠 ， 意 誠 而後 心 正 ， 心 正 而後 身 修 ， 身 修 而後 齊家 ， 家 齊 而後 國治 ， 國 治 而後 天下太平 。 自 天子 以至 庶人 ， 壹 是 皆 以 修身 為本 。 」 「 格物 」 是 學習 的 方法 ， 即 探索 物象 的 真相 和 運作 ， 其 結果 是 知識 （ 知 ） 。 一 個 有 知 的 人 可以