讀到 這裡 ， 不 通 了 ， 或者 感到 彷彿 絆到 石頭 般 ， 這些 石頭 使 我 不禁 深思 ， 究竟 是 原 創 作者 本身 就 思想 不 通 、 辭不達意 了 ？ 還是 這些 石頭 是 譯者 不自覺 中 附加 上去 ， 形成 了 設限 呢 ？ 我 相信 一 部 偉大 的 作品 ， 基本 上 創作 者 自 砸 石頭 的 機會 ， 按 常理 來 看 ， 不 太 可能 發生 ， 不然 不會 成為 它 之為 偉大 的 構成 要素 之 一 。 當然 ， 我們 也 知道 每 一 個 學說 ， 即使 再 偉大 ， 一定 也 會 變成 新 的 創見 者 拿來 當做 有 漏洞 的 「 舊 學說 ， 所以 理論 有 瑕疵 的 學說 ， 也 並非 不 可能 。 培養 獨立 思考 的 空間 但是 ， 辭不達意 ， 是 不 太 可能 的 。 所以 ， 我 深信 原創 者 所 留下來 的 原創 語言 ， 一定 有 它 最 美麗 、 最 真實 的 原創性 ， 而 不 是 我們 透過 譯者 所 收到 的 斷層品 。 我們 沒有 透視眼 ， 我們 仍 有 國情 語言 的 障礙 ， 這 也就是說 ， 在 知識 的 吸取 上 ， 如果 你 不 養成 一 個 獨立 思考 的 空間 ， 如果 你 是 一頭 栽進 裡面 ， 加以 囫圇吞棗 ， 沒有 檢辨 的 過程 ， 那麼 ， 你 會 變成 被 知識 所 綁住 ， 而 不 是 吸收 知識 了 。 尼采 的 著作 使命 但 ， 回 過 頭 來 再 找尋 尼采 所 賦予 查拉圖 的 使命 時 ， 這 一 個 觀念 很 重要 ， 也 就是 他 自覺 自己 的 使命 是 — — 「 我 傳授 人們 新 的 意志 ， 用 這 個 意志 ， 走 一 條 黑暗 的 小路 ， 但 我 不 畏懼 摸索 ， 因為 我 不會 逃避 小路 ， 我 要 帶領 人們 ， 面對 自己 內心 的 病態 、 脆弱 。 聰明 的 尼采 ， 任何 一 個 有 自覺 的 理性 者 都 知道 ， 官能 所 感覺到 的 ， 甚至 精神 所 領會到 的 ， 對 昏迷 的 人 而言 ， 一切 都 是 極限 的 ， 因此 ， 尼采 認為 「 這 便是 虛有其表 的 表象 。 對 凡人 的 同情 那麼 尼采 認為 做 一 個 人 ， 究竟 有 什麼 作用 呢 ？ 查拉圖斯特拉 又 說話 了 ： 「 你 應該 說 敵人 ， 而 不 是 惡棍 ！ 你 應該 說 病人 ， 而 不 是 無賴 ！ 你 應該 說 笨蛋 ， 而 不 是 罪犯 ！ 我 覺得 很 有意思 ， 而且 這 三 句 話 ， 代表 著 尼采 內心 世界 對於 「 不 是 超人 的 凡人 ， 抱持 著 一 種 同情 的 態度 。 當 我們 罵 那 個 人 是 惡棍 、 無賴 、 罪犯 時 ， 其實 是 不 公平 的 ， 因為 尼采 的 道德 悲憫 這 時候 抬頭 了 ， 他 認為 ： 「 你 不要 苛責 那些 不 懂 世事 的 凡人 ， 他們 只 能 說 是 你 的 敵人 ， 或者 生 了 病 的 病人 ， 再 激動 一點 ， 頂多 你 罵 他 是 笨蛋 ， 不 就 結 了 嗎 ？ 超人 哲學 當 一 個 超人 ， 的確 是 很 辛苦 的 ， 而且 不能 不耐煩 ， 不然 ， 這 個 不耐煩 又 會 被 人們 誤以為 狂傲 、 我 慢 。 在 佛教觀 裡面 ， 尼采 的 超人 哲學 ， 其實 很 簡單 ， 你 也 可以 分成 「 阿羅漢 超人 ， 也就是說 超人 還 有 四 等級 的 次第 。 你 可以 分成 四 果 超人 、 三 果 超人 、 二 果 超人 、 初果 超人 。 我 把 「 超人 當成 「 羅漢 來 解釋 的話 ： 初果 羅漢 是 最 基礎 的 ， 但 初果 羅漢 不 是 人人 可 得 的 果位 ， 那麼 ， 初果 超人 應該 是 中國 儒家 所謂 的 聖人 了 ， 只不過 聖人 仍 有 一些 微細 的 習氣 ， 必須 藉著 精進 增 智慧 ， 進階 到 二果 、 三果 、 四果 ， 然後 進入 菩薩 階位 。 當然 ， 尼采 的 查拉圖斯特拉 ， 離 菩薩 果位 還是 太早 了 ！ 當 查拉圖斯特拉 在 森林 裡 睡 過 了 早晨 ， 醒來 看見 天 上 的 飛鷹 時 ， 他 的 內在 起 了 很 深 的 反省 ， 他 心 裡 想 著 ： 「 我 需要 同伴 ， 需要 活 的 同伴 ， 而 不 是 聽從 我 擺佈 的 死屍 ， 我 需要 活生生 的 同伴 ， 他們 追隨 我 ， 正 如同 他們 追隨 自己 到 天涯海角 那般 — — 因此 ， 昨夜 ， 查拉圖斯特拉 把 死屍 藏放到 一 個 中空 的 樹幹 裡頭 時 ， 原本 是 為了 保護 屍體 ， 不 被 餓 狼 吞食 ， 但 ， 為了 這 一 次 凌晨 起來 的 省思 ， 查拉圖斯特拉 認為 — — 一 個 活人 與 一 個 死人 的 階段 已經 過去 了 ！ 「 死人 啊 ！ 我 的 第一 個 同伴 啊 ！ 我們 將要 說 再見 了 ， 我 把 你 安葬 在 空心樹 裡頭 ， 非常 的 安全 ， 你 就 躺 在 那裡 安息 吧 ！ 我們 分別 的 時間 到 了 ！ __UNDEF__ 。 唯識 ， 也 就 是 分別 宇宙 與 人生 的 現象 。 「 唯識 、 「 唯心 與 「 唯物 的 哲學 是 完全 不同 的 。 因為 唯心 是 有 對象 的 ， 以 心 為 對象 來 探討 。 唯物 也 是 有 對象 的 ， 以 物 為 對象 來 探討 。 但 唯識 並 不 是 說 它 沒有 對象 可 去 分別 、 討論 ， 而是 它 是 分別 它 自己 ， 它 是 我們 分別 「 心 、 「 物 的 總源頭 ， 它 這 個 「 識 潛藏 在 內心 深處 的 底層 ， 即使 深藏 了 幾百 年 、 幾萬 劫 ， 它 還是 深藏 著 ， 像 老酒 一樣 ， 愈 陳 愈 存在 。 百 法 明門 論 研究 唯識學 的 時候 ， 必須 先 了解 「 百 法 明門 論 。 百 —— 數目 。 法 — — 世間法 、 出 世間 法 。 明 — — 無 漏 的 大 智慧 ， 能 破 一切 暗 。 門 —— 開通 而 無 閉塞 。 論 —— 簡 擇 性相 ， 告誡 學子 ， 斷 惡 修善 、 滅 妄 證 真 。 百法 ， 簡單 的 說 ， 就 是 一百 個 名詞 的 解釋 ， 是 唯識論 探討 心理學 簡易 的 說明 。 這 一百 種 法 分成 五 大 種類 ： 一 、 心法 — — 就 是 人 的 智識 ， 共 分 八 種 。 二 、 心 所有 法 — — 就 是 心 所 附屬 的 作用 ， 共 分 五十一 種 。 三 、 色法 — — 就 是 眼睛 所 看到 的 對象物 ， 共 分 十一 種 。 四 、 心 不 相應 行 法 — — 就 是 眼睛 所 看到 物 的 色法 ， 與 心 所 認為 的 想法 接觸 ， 發生 了 種種 關係 的 種種 行為 ， 這 行為 並非 直接 由 心 上 反射 出來 ， 中間 還 有 轉折 ， 這 叫做 心 不 相應 行 法 ， 例如 凡夫 執著 得失 利害 、 執著 財 色 名 食 等 慾望 ， 共 分 二十四 種 。 五 、 無為法 — — 就 是 無有 作用 ， 不 是 因緣 所 作為 的 法 ， 叫做 無為法 ， 共 分 六 種 。 心法 又 分有 八 種 ： 1 .
 
眼識 （ 能 見 色 。 2 .
 
耳識 （ 能 聞 聲 。 3 .
 
鼻識 （ 能 嗅香 。 4 .
 
舌 識 （ 能 味 。 5 .
 
身識 （ 能 覺觸 。 6 .
 
意識 （ 能 思考 。 7 .
 
第七 意識 （ 末那識 。 8 .
 
第八 意識 （ 阿賴耶識 。 意識 的 由來 佛教 有 分 「 大乘 與 「 小乘 ， 小乘 佛教 是 不 研究 宇宙 的 全體 任務 ， 只管 個人 心識 上下工夫 而已 ， 也 就是 獨善其身 ， 想法子 修到 沒有 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 六 識 的 運轉 ， 以便 達到 「 涅槃 的 境界 。 大乘 佛教 則 是 兼善天下 ， 視野 比 小乘 佛教 寬闊 多 了 ， 大乘 就是 希望 徹底 研究 宇宙 的 本源 ， 所以 第一 步 先 要 研究 「 意識 的 由來 。 從 六 識 中 ， 我們 推知 ： 鼻識 的 生起 是 由於 鼻 ， 舌識 的 生起 是 由於 舌 ， 身識 的 生起 是 由於 身 ， 由 此 證明 ， 意識 的 生起 ， 當然 是 由於 「 意 。 那麼 ， 這 個 「 意 一定 有 一 個 單純 的 直覺 ， 這 個 直覺 是 唯一 的 ， 直覺 什麼 呢 ？ 就是 直覺 「 有 我 的 存在 ， 一定 要 先 有 我 ， 才 能 感覺 「 我 要 、 「 我 吃 、 「 我 穿 、 「 我 睡 …… 。 因此 ， 「 我 見 也 就 是 我 的 見解 ， 它 就 是 意識 的 根由 ， 這 叫做 「 意 。 末那識 這樣 我們 便 了解 這 個 「 意 ， 它 是 一 種 直覺 ， 一 種 意根 ， 但 又 是 另 一 種 識 ， 所以 ， 大乘 佛教 把 六 識 中 的 第六 意識 ， 從 此 處 再 分出 第七 識 。 也就是說 ， 能 感覺 有 我 存在 、 有 我 穿